伯父逝世十周年之际，将其所书《道教文化聖地西源山》于网发布，一来告慰伯父，二来避免失传。（2025年10月）
说明 ：我伯父康誠明出家入了道教，2015年仙逝。生前写了这本小书。书在中國道家文化研究會和北京白雲觀管委會帮助下印刷，但是目前已经流散殆尽，本人欲将伯父所著整理成为电子书，长久保存。所有整理都是尊重原书，无一变动、删改。（2019年）
道教文化聖地西源山
第1卷序
第1章自序
本人是西源山一名道士，自幼崇奉道教，二十五歲出家，至今近20年矣。其間在外雲遊、參訪及有幸在中國道教學院學習兩年，歷時十年有餘，隨著閱歷及道教知識的增長，愈來愈強烈的意識到該為自己的子孫廟（道教稱謂：某子孫廟出家的道士，稱為某廟的子孫，十方叢林不收徒）做點什麼。於是收回心猿意馬，複歸南朔山起塵勞，維修陋殿危房，閒暇之餘，將自己十多年前搜集整理的一些有關南朔山的神話傳說故事重新整理，增加道教知識資料和西源山自然景觀、人文景觀的介紹等新的內容，編成這本書，意在較全面的把西源山介紹給廣大遊客的同時，以滿足遊客對道教知識的瞭解。更主要的是欲抛磚引玉，為有悠悠幾百年道教史的西源山增添更有價值的東西，豐富其宗教文化內涵。
另外，借此機會必須澄清一件事：
近年來有些人寫東西謳歌南朔勝境，這無疑是好事。但歷史的東西可不能隨便歪曲。筆者從《聖域》等書和某些宣傳材料上看到這樣的說法：南朔山為道佛合一聖地。例如《聖域》第179頁上有這樣一段話：“南朔山原為道家聖地，清朝順治年間塔爾寺阿嘉活佛朝山進香，講道教神像改塑為佛像，從此這裏為道佛合一聖地。”
據《西源紀》記載：“清雍正二年由西寧府、縣曉諭灘閤莊由本城五堂官員朝山進香，從此頒發執照......改變佛像並將張仙塑成番像，避免盜骨毀像之禍也......”
歷史上佛道之爭的例子特別多，但塔爾寺與南朔山絕無一絲一毫之爭，相反塔爾寺曾經確有維護南朔山利益的記載。
按《聖域》上所說的這段話，不禁試問：一座具有幾百年道教歷史的道觀，阿嘉活佛只為朝山進香就將道教神像改為佛像？按這種說法阿嘉活佛在當時充當什麼角色？不僅如此，南朔山至今緣何絲毫沒有佛教徒生活過的蹤跡。至於供奉“三大菩薩”，一點也不奇怪，道教中稱：觀音菩薩為慈航道人；文殊菩薩為文殊廣法天尊；普賢菩薩為普賢真人。道觀中奉觀音菩薩者不在少數。
史料上確有將南朔山道教神像改塑佛像的記載。原因是為“避免盜骨毀像之禍”。
據說，當時當地居住的藏民常上山盜“仙骨”。由於張真人坐化後其屍骨就埋在塑像下或就在屍殼上塑上泥像，藏族大多數人信藏傳佛教，亦是避一時之劫，並非自此南朔山就成為道佛合一之聖地。就像漢民穿上藏服，就不能說漢民已成藏民，反之亦然。
由於自己水準有限，自序及後面的內容，錯誤之處在所難免。謹請諒解。
2005年9月于南朔山道觀
康誠明
第2卷西源山
第1章西源山風光導遊
西源山，俗稱南朔山，海拔3265米，巍然屹立在青海省湟中縣境內，距省會西寧35公里，其山勢層巒疊嶂，雄偉壯觀。曲徑通幽，峰迴路轉，朔屏平闊；古洞天然，奇形怪狀，妙趣橫生；奇石林立，千姿百態，鬼斧神工；異草遍佈，名卉叢生，芳香挹路；珍禽棲林，怪獸出沒，自然和諧；滴水清涼，洗心滌慮，煩惱頓消。
其主要的自然景觀有‘‘駱駝吃草牧民看，八大金剛在眼前。兩眼碧泉似龍眼，青瀑流水鳴濺濺。青獅白象兩邊站，金猴守門道口前。鸚鵡巡視真奇觀，老虎下山把水餐。青蛙朝拜照壁山，合和二仙把棋玩。古松茂密封青崖（古松在文革中砍伐殆盡），後梯高懸掛雲天。”等。還有烏龜朝三清、綠楊洞、太乙極真洞、黑仙洞、黑虎洞、藥王洞、求壽台、捨身崖等富有傳奇色彩的名勝古跡。在湟中縣誌中有‘道藏第四太元極真洞天‘之稱；本山開山始祖張真人寶誥中有‘西源之巔‘之說；古版三字經中有天下七十二福地中西源山占第六十六位元的記載，是名副其實的洞天福地。自蘇、張二真人在南朔山修成正果、得道成仙以來，這裡一直是道教全真教弟子修行養性的清淨聖地。
俗語雲山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。
‘一魚點化、二道成仙‘的故事。袁道身騎梅花鹿行化度世的傳說，有口皆碑。
有關南朔山的美麗神話傳說不勝枚舉。
瞭解了南朔山的概貌之後，我們身臨其境細細領略其自然風光和人文景觀。
遊罷著名的黃教聖地塔爾寺，驅車南行十公里即到南朔山腳下，站在青石坡俯瞰金納峽，便見一條巨蛇和一隻巨龜纏頭相臥，不知是自然巧合，還是天公特造，道教中將‘龜、蛇‘，視為長生的象徵，道教真武師祖腳下常酥有‘龜、蛇‘，表示道教追求長生久視，另外，這對龜蛇各自的頭伸向對方身軀，形成頗為逼真的道教標誌‘太極圈‘。
繼續前行約兩公里，即至南朔山髯口，一條迂回曲折的羊腸石徑通向幽處，行不多時，路分兩叉，整個路形如一張巨大的倒立‘人‘字，至此轉身回觀，眼前是‘金猴守門‘‘老虎下山‘等景。但因離得太近，不識其真面目。回首右拐繼續前行山勢越來越險峻，石徑越來越崎嶇，兩壁相夾，最窄處是山門，據史書記載，原山門雄偉壯觀，一副楹聯將此處描繪得淋漓盡致。其對聯雲‘曲徑崎嶇盤旋於層巒疊嶂之間，雲霧彌漫出沒於變幻莫測之際‘。
進得山門，便覺遠離塵世，可謂別有天地，神清氣爽，塵囂頓息，回首望去，可見‘烏龜朝三清、青蛙朝照壁‘等景。等再轉身仰視極顛，高入雲端，與天相連。此時，不少人望而卻步，志高者奮勇攀登，身入仙境。
臨近滴水崖時，仰觀其滴水龍口，朝右的石岩上是“靈貓挾雀“，其鳥俯臥崖沿，全然不知靈貓窺視其後，形象逼真、栩栩如生。再轉身俯視，天門左側石崖上“八大金剛守天門“，威武剛勇、巍然聳立。
滴水崖，點點滴滴的水珠自懸崖中漏下，頗像一大片用珍珠連成的簾子掛於其上，十分美妙，身臨其境，頓感涼爽宜人，掬一捧神水，品其味甘甜清涼。由於朔平臺上有許多名貴藥材，經雨水浸泡
而滲入岩層，匯入滴水崖，故此水有療病功效。滴水洗心詞曰：“空氣清新透入到沁人心脾之內，雲霧波濤置身於恍如仙境之中“。此時，你會覺得十分愜意飄飄然身處仙境，自己儼然成了一洞神仙。
回過神來，繼續前進，便是西源山西源觀的中心，有張真人殿、三大菩薩殿、邱祖殿、真武祖師殿等，皆依崖而建，小巧玲瓏，玄妙無比。其中張真人殿是全觀的主殿，建在綠楊洞中。洞內有小洞名曰“黑虎洞“。黑虎洞裡揣兒女，據說非常靈驗。
張真人殿的楹聯：“丹田有寶休問道，道靜無心莫參禪“，橫批：“奧在丹田“。富有哲理，道出了道教全真派“性命雙修“的主旨。
站在殿前的月臺上向北仰慣可見南朔山奇景“青獅、白象“，向南看則有“合和二仙把棋玩““青龍回首“等景觀。
香煙繚繞，鐘聲悠揚，令人神清氣爽，塵世間的一切貪、嗔、癡、愛一掃而光。
“後梯高懸掛雲天“。領略完道觀風貌，欲上朔屏台，除登天梯，別無他徑，攀岩直上，宛如登天，驚險之極。登山最逗處，仰面北視，石岩上蹲一隻鸚鵡，活靈活現。故謂“明鸚鵡“正好與對面的“暗鸚鵡“遙遙相視。所謂“明暗，是指一隻白天看很像鸚鵡，另一隻則到夕陽西下，夜幕降臨時才現其貌“。這即是“鸚鵡巡視真奇觀“。
登上山頂朔平臺平而闊，極目遠眺，視野開闊，令人心曠神怡。真可謂：“無線風光再險峰“。再觀照壁山整個山體盡收眼底，各種造型的奇石讓人目不暇接，驚歎不已。
順小道向南行，一直來到“雲觀殿“。
雲官，姓王名善，是道教的護法神，腳踩火輪，手舉鋼鞭，威風凜凜，是專司“賞善懲惡“之神。原有楹聯是最好的寫照：“存心邪僻任而燒香無點益，持身正大兒吾不拜有何妨“，橫批：“賞善懲惡“。
離開靈官殿，再前行幾步，便是“二仙玩棋臺”，站此處俯瞰下面，見一條青龍，騰雲駕霧，扭頭回顧緑楊洞，形象逼真，天工鑿成，無可挑剔。從此處觀望西源觀一覽無余。
順路後繞，通過一段驚險、崎嶇的山路，進入眼簾的即是南朔山王牌景觀:“駱駝吃草牧民看”。觀者無不稱奇，簡直難以置信這是大自然的杰作。至此，讀過詩人基生蘭《雨中游西源山》詩的人，無不爲他感到遺憾。
詩曰:“偶會同仁入洞天，始知仙境非虚傳。鐘聲疑是空中落，泉影遥看樹杪懸。幽壑雖深花木護，危崖欲斷薜蘿連。石梯千丈白雲鎖，恨不登歸到極巔”。也許是天公不作美之故，才給詩人留下“恨不登歸到極巔”的遺憾。
觀罷奇景右拐，復至朔屛臺，如有興致可游覽後山的“捨身崖”“飛升洞”“藥王洞”“冬青灣”等景點，不過路途奇險，涉足較難。
第3卷西源山的傳說
第1章朔屏臺的來歷
相傳，在很早很早以前，南朔山高入雲端，陡如刀削，參天的鬆柏遮天蓋地，甭説有人能爬上去，就連跋涉進山，也無人一試。
那時，當地的人們過着游牧生活，他們的牛羊經常遭到山林中狼蟲虎豹的侵襲，人也無時不受到威脅，哪還有人冒死前往。可是，那些狼蟲虎豹以及飛禽偏毛不難攀飛至西源之巔。説來也怪，它們一到峰頂，便即脱殻變成人形，得道升天。這樣，年復一年，天界裏混入很多的‘獸仙禽真’。
有一年，正值三月初三，西王母召集群仙諸真舉行蟠桃盛會，一時間獸妖禽怪們也打扮得漂漂亮亮來赴盛會。三界神仙、十方諸真—一朝過玉帝，拜過王母，互相招呼後，依次列座。當然，這些獸妖禽怪們也少不了朝玉帝、拜王母及各位大仙、真人。玉帝見它們面生，金口洵問它們都住何處洞府，修煉幾載，有何道行時，它們就胡謅一通。其實，玉帝一看就知道它們是獸妖禽怪。因是一年一度的蟠桃盛會，也就將此事暫擱一邊，不再追問。盛會一開，各自細品仙桃美酒以及那些人間罕有的美餐。起初，這些怪物們尚有戒心，衹食饌肴、仙桃之類，不酗美酒。不一會兒，便貪杯饞酒，酒過數盞，都現出原形，亂飛亂竄。這下可氣壞了王母和諸真群仙，惹惱了玉帝。玉帝略施法術將它們統統收入裝妖袋，命楊戬處理此事。
楊戬不敢怠慢，速降人間查清了此事。
原來，南朔山系昆侖山支脉，乃天下七十二福地之一，被譽爲:“道藏第四太元極真洞天”，經過久遠的日曬月照，得以復活，脉氣十分旺盛，故而若有生靈衹要能上到山頂，便會法力高深，脱殻登天，可本性没有經過修煉而如舊，所以才有此等事。
玉帝聽了楊戬的禀報，命他立即復降人間，鏟平南朔山峰頂，將這些惡畜變成石塊發落在山，永世處在風雨中，且以老君、金剛石像鎮之。
楊戬領命提了裝妖袋，一邊騰雲駕霧向南朔山奔來，一邊口中念念有詞，將袋中獸妖禽怪化爲石獅、石虎、石人、石駱駝、石禽等。頃刻間已到南朔山上空。他踩雲站定，打開口袋，將裏面的石獸妖禽怪撒向山中。之後，登雲至半山腰，舉起巨鏟向山腰鏟去，衹聽轟隆一聲，整個山的上半部便掌在他的巨鏟上他轉身落在山前的金納峽中，將鏟上的山峰移置在峽口，接着口念神咒施法將此山固有的幾塊石頭變成老君、金剛像以鎮之。
頃時，南朔山山頂便成了一片平闊的朔屏臺。
第2章鯉魚躍瓢二道成仙
據説，明萬歷年間，在五臺仙山修煉的蘇、張師徒二人，决定外出游訪，朝山拜祖，尋一處洞天勝境堅持修行。他們跋山涉水，整整走了三年，才來到西源山，在緑楊洞中定居下來，繼續修真養性。日復一日，年復一年，不知過了多少春秋。
一天早晨，張真人提了木桶和瓢，跟往日一樣到滴水崖下去打水，他剛伸手去舀，瓢還未接觸到水面，衹聽“叭”的一聲，見一條紅色鯉魚跳進瓢内。他口喊“無量天尊”，隨即將魚倒入水中，再去舀水時，那魚又跳入瓢内。如此數次，無奈衹好丢下水桶和瓢去請示師父。蘇真人聽後，笑了笑説:“那你就將它舀上來烹熟，咱們也該開開葷了”。
張真人一聽，异常吃驚，心想:“師父一向教我絶食酒葷、禁殺生，今天是怎麽啦？”正猶豫間，師父却一連幾聲催他快去。
張真人奉命將那條紅色鯉魚舀進水桶，提到師父跟前，蘇真人一瞧，衹見魚身上隱隱發光，十分可愛，激動得聲音有些顔抖地說:“徒兒快快去煮，我二人美餐一頓。你去煮魚，我到朔屏臺上轉轉，記住，煮熟後，一定要等爲師回來再吃。”
“是，師父。”張真人答罷進齋堂煮魚去了。蘇真人攀上天梯，在朔屏臺上口誦經語，向五方五帝朝拜謝恩。
原來，蘇真人經過數十年的修煉，内丹功夫已達到高深境界，也就是説，他功果圓滿到了羽化證真的時候了。早晨一聽徒兒告知鯉魚躍瓢之事，他就知道它是上天賜給他倆的一顆仙丹，所以，他自然地想起登山答謝上蒼點化賜給金丹之恩。
張真人大丹功夫比起師父那是望塵莫及，哪裏知道其中玄妙。他更不知正因爲殷勤侍奉師父，刻苦修持，早已感動了上蒼。他一邊往竈裏添柴，一邊想今天早上師父的反常及鯉魚躍瓢的怪事，不知不覺間，水沸魚熟。他擔心數十年齋戒修行，就此毁于一旦，心神忐忑不安。突然，一股香氣直沁心脾，他不由得咽口水，記起師父上山前叮囑的話:一定等他回來再吃，他衹得咽口水。等了一會兒，不見師父回來，口水却越來越多，使他難以忍受。忽然一個念頭閃過腦海:“不妨少掐點魚尾嘗嘗，也好壓壓口水”。于是，他就掐了一點魚尾塞進嘴，還未來得及細品，就聽“吐隆”一聲吞進肚裹，霎時，神清氣爽，舒適無比，他身不由主地走上師父經常煉功的墀上，剛剛坐穩，忽見師父急步而至。這下可嚇壞了張真人，慌忙起身謝罪，但軀如千斤，任他如何使勁，休想挪動分毫。蘇真人見狀，衹説聲:“好，好，别動，你已成道”。説罷，剛一轉身，却見一紅衣女子朝他嘻笑。蘇真人大怒，抽出劍朝那女子刺去，女子拔腿便跑，蘇真人緊追其後，紅衣女邊跑邊回頭引逗，這愈發惹惱了蘇真人，奮力追殺，一直追到後山懸崖上，那女子看看無路可逃，便縱身跳下萬丈深淵。蘇真人恍然猛醒，嘆道:“唉！我一生苦修，指望修成一洞神仙，到如今正果未得反欠一條人命，罷，罷，罷，我也一死了之”。嘆罷，也縱身跳下崖去，至半崖中突然從澗壁上伸出一衹巨大的石手，將他接住，蘇真人站穩身子，瞧見石手中躺着一具道士打扮的男尸，好像在什麽地方見過。再一瞧，旁邊站着觀音菩薩。這時，菩薩笑盈盈地對他説:“我們走吧，你徒兒恐怕等急了，我也該回去復命了。”
原來，那紅色鯉魚、紅衣少女、石手都是觀音點化。後來，後山蘇真人飛升的那處懸崖被人們稱爲“捨身崖”。那衹石手至今依然伸展着。
第3章好心得報 碧泉常清
相傳，蘇、張二仙在南朔山修道時，有一天，師徒二人化緣至黄樹灣地界，口幹舌燥，正好有幾個村民挑着水進了村，蘇真人向其中一人施禮道:“施主，我們師徒二人化緣至此，口渴得很，施口水給我們喝吧！”那人見他二人道袍襤褸，滿身灰塵，便口吐水沫朝前走去。蘇真人向另一個挑水的道:“施主，請你慈悲慈悲，給我們化口水喝”。那人依然不願施一口水給他們。一連化了幾個都是如此。
後來，看見有個年輕女子，蘇真人近前道:“女施主，行行方便，化口水給我們喝吧！”這女子趕緊提起水勺，在桶舀了一勺水，遞給蘇真人説:“師傅，你二人盡管喝，即使喝完這兩桶水也不要緊，我再去挑一擔就是了”。蘇、張二人喝足了水，蘇真人故意將喝剩的半勺水倒進桶裏，向那女子道:“女施主，嫌不嫌我弄臟了你的水？”那女子慨然道:“師傅説哪裏話，人的口那有臟的，况且你們出家人不吃五葷，怎能説弄臟了我的水呢？”蘇、張二人聽後非常感動。蘇真人鼻孔中微微一哼指點這裏説:“也罷，從今以後，上十没水，下十没水，惟獨你家有神水。女施主，你把水挑回去以後倒進缸裏，這缸裏就會永遠有水，衹是注意，不要一下子把水舀幹净。”
説也真巧，自那以後，黄樹灣以下一段河水，以上一段河水慢慢枯竭，泉水都幹涸了，這樣周圍的人都要到更遠的地方去挑水，而給蘇、張二仙水喝的那個女子家，缸中的水猶如山泉，常年不幹。
有一天，這家的老太婆見缸底有不少泥垢，就想清理一下。他將缸中的水全部舀出倒在西墻根，霎時，倒水之處生出一眼碧泉，清澈見底，汩汩直冒。
可是，那口缸裏再也没有滲出水來。
第4章宗喀巴超度孤魂野鬼
解放前，每逢農歷四月初八這一天，塔爾寺就專派幾個喇嘛、阿卡自行到南朔山朝山誦經。關于這件事的由來，民間有這樣的傳説。
俗語云:“一人得道，鷄犬升天”。
蘇、張二真人功德瀚海，故有諸多孤魂野鬼飄游西源觀外，俟機得到二仙的薦拔、赦提，欲盡超生。格魯派創始人宗喀巴進藏後，有一次回塔爾寺，路經南朔山山口，那些飄游觀外的孤魂野鬼見是佛祖，便一擁而上，攔路乞求薦拔他們。宗喀巴心想:“你們生前自造惡障，到如今也實實可憐，但要薦拔非設齋醮不可，可我急務在身，如何是好！”宗喀巴左右爲難，忽然慧眼一亮想出個法子來。于是，他對孤魂野鬼們説:“我急務在身，不能設壇薦拔你們，不過，我回塔爾寺後，告知喇嘛、阿卡，每逢四月初八，來南朔山誦經超度你們。”
孤魂野鬼們聽完後，倏然間踪迹皆無。原來他們已得到宗喀巴“超度”的口赦，脱生而去了。
群魂雖已去脱生，但佛言既出，定無戲言，故塔爾寺每逢四月初八就派喇嘛、阿卡到南朔山誦經薦孤。
第5章藥王洞的傳說
南朔山後山捨身崖對面有一颇大的石洞，名叫藥王洞。
相傳，很早以前，這藥王洞門旁立着一塊石碑，碑上詳細記載着洞内不同地方石頭的不同藥性，所治病癥、服法等。人們生病後，不論什麽病，衹要上山來到藥王洞口查碑取石，按其服法服之，立見效應。却説，南朔山背後的大才地區住着一位名醫，醫術高明，在當地有很高的聲譽。但自從南朔山藥王洞被更多的人發現後，他的門庭却逐漸冷落下來。因而他對南朔山藥王洞懷恨在心。
有一天晚上，這個醫生便悄悄上山來到藥王洞門前，將那塊石碑砸得粉碎。
從此，人們不知洞中的哪塊石頭治什麽病，如何服法，眼睁睁一塊神方石碑消逝，給後人留下無限遺憾。
第6章祖師點化 三峰皈依
袁三峰俗名守道，法名明發，西寧市傅家寨人氏，生于1850年，25歲出家，是道教全真龍門派第二十代傳人。羽化于1953年，仙壽103歲。他對道教丹法、法術有高深的研究和實踐，在書畫、武術等方面均有頗深造詣，是西源山道教史上又一位著名尊師。
三峰幼年時父母雙亡，八歲時被賣到一財主家當童工。青年時期，財主派他跟隨伙計趕驢馬押運貨物，往返于湟源、湟中、貴德、平安和蘭州等地。
一次，他和三個伙計到湟中塔爾寺地界辦完事，并購了轉賣貨物準備返回時，已近半夜。剛走出十餘裏，突然被一伙强盗搶劫一空，他對伙計們説:“你們回去免不了要遭毒打，甚至會丢掉性命，現在就各自逃命去吧！”伙計們問他怎麽辦？他説:“我最多挨頓毒打，可能還會讓我幹活的。”説罷，便朝西寧走去。
當時，在南朔山修煉的有一位姓蔡的高道，人們衹知其姓不知其名，也不知他何時出家，修道幾載，仙壽幾何，衹知他是龍門派傳人。他很少接觸俗人，就是慕道者有緣之輩也衹能見得一半次，問他修道的秘訣及他本人的一些事時，他衹微微摇頭而已。看他鬢、髯、眉皆白而臉色如童的樣子，就知他道行高深。原來，他在山中不計春秋，苦修大丹，已得道祖真傳，修成活神仙，衹是尚未找到下一代傳人，故而没有脱殻升天。
有天晚上，蔡道正静坐修煉，忽見一仙人踩雲徐徐而來，他急忙上前叩頭施禮，衹聽那仙人開口道:“你弟子有難，快去度他上山。”蔡道聞聽，問那仙人:“敢問祖師是哪位？”
“吾乃西源山蘇真人也。”
蔡道這才抬起頭來還想問什麽，但蘇真人早已駕祥雲離去了。蔡道朝空中叩了仨個頭之後，掐指一算，果然如此。他不敢怠慢，向塔爾寺方向奔去。
三峰步履蹣跚地走着，心想如何向財主交差之事。突然聽到前面有痛苦的呻吟聲，他三步并作兩步，近前一看，是個老頭，直挺挺地躺在大路中間，不住地呻吟。三峰蹲下身子問老人:“老人家你怎麽了，是不是生病了？”老頭摇摇頭，吃力地抬起一衹手指指嘴又指指肚子。三峰明白了老人的意思，趕緊取下腰袋倒出所有的幹糧，打開隨身帶的水壺，給了老頭，老頭示意他行動不便，三峰小心地用一衹胳膊托起老頭，另一衹手給他喂幹糧、喝水。老頭吃飽喝足了，又示意他冷得很，三峰毫不遲疑地脱下自己的衣服給老頭披上，就在他的手接觸到老人的身體時，猛覺得這老頭像一團火，剛要發問時，衹聽老頭“哈哈哈”一笑説:“真吾徒也。”接着站起身來，摇身一變，現出本相，却是一位老道。即使在這深夜，也能依稀看見他那高高挽起的發髻，銀色的長髯和胡須，飄灑寬敞的道袍和白色的長銅襪子。三峰非常詫异，慌忙跪地邊叩頭邊問老道:“俗子不知，何時衝撞了大仙，如此奚落與我？”
蔡道又是哈哈一笑説:“我是來度你上山的，是考驗，不是奚落，你肯跟我一起上山修道嗎？”三峰一聽恍然大悟，情不自禁地説:“俗子早想脱離塵寰，修清静無爲之道，苦于無門可投，無師指點，若仙師不嫌我粗俗，真是我天大的洪福。”説完嘣、嘣、嘣叩了三個響頭。
“好，起來，閉上你的雙眼，我這就帶你上山去修煉。”
三峰閉上雙眼，蔡道施法帶他上了西源山。上山後蔡道邀請幾位道友，在張真人殿中作道場舉行了三皈五戒儀式，正式收三峰爲徒，取法名明發，爲龍門派第二十代弟子。
自此，袁明發在蔡道的指點傳授下，不計寒暑，勤修苦煉，終于修成至道。至今，民間還流傳着許多關于他的有趣故事。
第7章袁道苦修 喜收坐騎
蔡道把畢生所學傳授給弟子袁明發後，就羽化證仙了。
袁道悲痛地辦完了師父的後事，繼續苦修苦煉。
有天晚上，袁道夢見一衹梅花鹿自空中徐徐而降，來到他跟前，俯首貼耳，好似久别重逢的故友，親近异常。袁道覺得有些好奇之外，又有些愠怒，厲聲斥道:“你是何方惡畜，敢來擾我寸心？”説來也怪，這鹿竟開口道：“仙師息怒，吾原系上界一童子，衹因貪睡誤犯了天律，玉帝一怒之下將我貶爲毛畜，打下凡塵，要我修功補過，好重返天界。我知仙師福德瀚海，况已得道，故想爲仙師做一脚力，還望仙師慈悲收容。”說罷，雙眼噙泪。袁道見狀，不免憐憫，連聲說：“好，好，既然如此，我就收留你吧。”
第二天早晨，袁道穿過茂密的鬆林去滴水崖下提水，在泉水旁果然站着一衹梅花鹿，和夢中所見一模一樣。袁道提了水，心中默道:“你果是夜夢神鹿就跟我走，”衹這一念，那鹿就像小孩向大人撒嬌似地跟着袁道來到觀内。
從此，這衹梅花鹿就成爲袁道的坐騎并陪伴到他羽化。
第4卷袁道故事
第1章袁道巧鬥馬步芳故事之一
袁道得道後，瘋瘋顛顛，酷似宋代濟公。他經常出觀在民間，善化人心，培德積福。
有一天，他正在西寧街頭與一群玩童嬉逐玩耍，忽然，一輛吉普車“嚓”的一聲，停在他們身邊，那些玩童們膽怯而又驚奇地躲在一旁，睁大好奇的眼睛，望着這個“怪物”。因爲當時甭說是小車，就連手扶拖拉機他們都没見過。原來，這輛小車是軍閥馬步芳的。就在孩子們驚恐欲逃之時，從車窗裏探出馬步芳的頭，向袁道説:“哎，這位道士，我看你挺有意思的，上車跟我們一道去湟源玩玩好嗎？”袁道故作驚訝地説:“噢，是馬主席，我也正想去湟源，不過，我跟這些玩童們玩得正在興起，請主席先走一步，貧道隨後即到。”馬步芳摇摇頭，冷冷一笑說:“那好吧，一言爲定，我們湟源見。”
吉普車飛馳着，馬步芳狡黠地嘿嘿一笑説:“我看這老道神經不大正常，即是乘匹快馬也不能隨後即到。一個陪同接話道:“這老道在主席面前誇下海口，我看下次見面還有什麽話可説。”
一會兒，小車已到湟源城内，突然，一個靠車窗的警衛用手指着窗外向馬步芳驚道:“主席，你看，那不是剛才我們在西寧見到的那個道士嗎？”
“什麽，真是他？快停車。”
馬步芳等人來到袁道跟前，衹見他在一家鋪檐下“呼呼”鼾睡。馬步芳半信半疑地問那家店鋪的掌櫃:“這道人來多久了，你認不認識他？”
那人道:“回禀主席，這道士是湟中南朔山的，姓袁，人們管他叫袁道袁瘋子，來這好一會了。”
這時，袁道不大高興地嚷道:“誰在這兒吵鬧，驚了貧道的好夢。”
那掌櫃急忙插話道:“快别亂説，是馬主席到了
袁道這才面向馬步芳故作失理地説:“啊，是馬主席，幾時到的？是不是半路上車子出了毛病？”
馬步芳氣壞了，但也無可奈何。
其實，袁道根本就没有睡着，也知道馬步芳他們剛到，衹是奚落馬步芳而已。
第2章袁道巧鬥馬步芳故事之二
據説，有一次，袁道顛顛狂狂來到省衙門前就往裏闖，可是門前站崗的不讓他進，他就高喊:“擋狗來，擋狗来”站崗的相觑而笑，任憑怎麽喊也不理他可深居屋的馬步芳受不了，耳朵乎震了。聽是一種隔物傳音的内功
馬步芳怒氣衝衝地出来，一見是袁道，便强装笑說:“這是省政府，不是村户，哪來的狗？請進吧，袁道士。”
不，剛才我還看見兩條‘狗腿拐過來，拐通去的。”這下可把兩個站崗的壤了，但在馬步芳面前也板能忍氣吞聲。馬步芳也知其中之意，但也不好意思跟袁道計較，衹好向兩個站崗的說:“以後如果袁道士來，就不要阻攔他。”
第3章墨迹非凡畫山水
相傳，袁道不僅有法術，而且在書法、作畫上也有相當的造詣。
有一次，他下山到大才地區，摇摇晃晃走進一大户人家，主人一見是袁道，滿心歡喜，殷勤相待，等袁道吃飽喝足了，這家主人求袁道給他作幅畫。袁道說:“這個不難，不過，你拿什麽酬謝我？”
“袁師傅，你看準我家哪件東西就拿哪件吧。”
袁道摇摇頭用手指指盤中的饅頭問:“還有多少？”“啊！你要饅頭？這個多的是。”
“好，統統拿來，等我畫完畫要帶走。”
“行，行，”這家主人嘴裏説:“行”，心中却想，“讓你拿也拿不了多少。”
不大一會兒，家人將好幾大筐饅頭擺在袁道面前。袁道問:“還有嗎？”
家人道:“全拿來了。”
“好，筆墨侍候。”
袁道將紙鋪在地上，把墨潑在上面，接着解開腰帶，將褲子脱到脚跟，主人見狀，掩面而笑跑出門外。袁道一屁股坐在紙上，稍停後，翻身站起，拿起筆蘸了蘸硯臺裏未倒盡的墨，描繪塗抹了幾下，將筆一扔，大聲嚷道:“畫畫好了，進來拿吧。”
男主人急忙進門來，猛然瞧見袁道用墨汁染過的屁股，差點笑破肚皮。
袁道這才不緊不慢地提起褲子，系好腰帶，將主人叫到他身邊說:“你看畫畫得如何？”
這家主人不看便罷，一看此畫不禁連連稱妙。“好就行，畫歸你，這些饅頭歸我，我也該走了。聽到袁道的話，他才回過神來，説:“袁師傅，饅頭你盡管拿。”
袁道將大的袍袖敞開，主人趕緊拿饅頭往袍袖裏裝，一筐、兩筐…
好幾大筐饅頭裝完，還未見兩衹袖筒有滿的迹像，他覺得很蹊蹺，甭說兩衹袍袖遠遠裝不了這麽多饅頭，兩衹幾乎平舉着的胳膊也不能承受這麽重份量。
袁道一出大門，就有一群小孩圍攏過來，他一邊跟玩童們嬉逐玩耍，一邊將袖中的饅頭撒向孩群，孩子們搶着吃着…
第4章“桃爛手不爛”的傳説
解放青海時，人民解放軍勢如破竹，打進西寧城，馬步芳聞風喪膽，裝上大量的金銀財寶乘飛機逃走。
當時，住在西寧城裏的人看不清形勢，特别是替馬步芳幹過事的人，更是心慌意亂，紛紛外逃。就在這時，袁道出現在西寧街頭，一手拿着個爛桃，另一手指着桃
，一步三晃瘋態十足地喊:“桃爛手不爛。”大街上逃難的人們不解其意，繼續慌亂外逃。即使有的人看一眼袁道，聽到這句“荒誕”的瘋話，最多不過是説一句:“真是個瘋道”。
後來，人們終于悟出“桃爛手不爛”是個諧音，其真意爲“逃難守不難”。
結果，外逃的人有的被殘匪無辜殺害，有的淪落到外地過着乞討生活；没有逃走的人不但没被解放軍殺害，反而解放軍像親人一樣幫他們挑水、送糧，問寒問暖。
第5章手掌白礬説“白反”的傳説
青海解放不久，湟中、大通、小峽等地的國民黨殘餘勢力不甘失敗，想卷土重來。
相傳，袁道手拿一塊白礬在湟中街道裏吆喝:“賣冰糖，賣冰糖…”圍觀看熱鬧的人倒是不少，就是没人買。袁道順手抓住一個年輕的男子，硬要他嘗嘗，這人無奈衹好一嘗，‘冰糖’剛到嘴裏便立即吐了出來，還不住地向地上吐唾沫，袁道明知故問:“怎麽，這冰糖不甜？”那人白了袁道一眼說:“是白礬，不是冰糖。
“就是‘白反’，我幾時説冰糖了？”
人們當時不解其意，反而說這瘋子滿口瘋話無需跟他計較。
結果，不出袁道所料，國民黨殘餘勢力統統被人民解放軍消滅幹净。
第6章運神肚皮上烙餅，腋下燒水的傳說
相傳，解放後的一天，袁道來到大南川清水河村，見村口的一家鋪門上坐着幾個閑聊的老漢，旁邊還有一伙玩耍的小孩。這些小孩一見袁道，便蜂擁而上，争着要吃的。袁道將袍袖一甩，衹聽“唰”的一聲，就有很多的紅棗、糖塊、餅幹、蘋果等撒了一地。孩子們搶着、吃着，互相論多説少。袁道在旁笑得合不攏嘴。不一會兒，孩子們揀完了地上的食品，又圍攏過來。袁道摸了摸一個小孩的頭向大家説:“你們吃了我的東西，可我連一枚棗、一塊糖也没捨得吃，你們過來聽聽我的腸胃正打架呢。”
小一點的幾個孩子不解其意，真的過來將耳朵貼近袁道的肚皮聽。較大的幾個孩子倒挺機靈，一聽此話，就邀袁道上自家吃飯。這時，小一點的孩子也知道袁道肚子餓了，紛紛過來挽胳膊拽腿，争着拉他上自家吃飯。那幾個閑聊的老頭也過來，請袁道去吃點東西。
袁道向大家説:“我看這裏挺熱鬧的，還是讓誰去家裏取點面，我們在這裏烙燒餅吃，你們説好不好？”
孩子們异口同聲地説:“好。”接着都争着去取面。當時一位老漢插話説:“你們還是玩吧，我去取面。
不大一會兒，那老漢拿來半盆白面，交給袁道説:“我這就去取鍋、柴…
袁道說:“不用，不用，等會你拿來幾個杯子就行。”說罷，他到泉邊和了面，來到鋪鬥上仰卧在地，卷起袍襟，露出肚皮，將和好的面做成數個餅子，放在肚皮上烙起燒餅來，不一會兒，一沓燒餅烙完了。在場的人們看見後驚奇萬分。
袁道烙完餅，站起身來，向剛才取面的那老漢問:“杯子拿來了没有？”
老漢急忙回答:“拿來了，袁師傅。”
“好，我燎罐茶，我們一邊吃、一邊喝。”説着從織袋裹取出一個有裂縫的破砂罐，在泉中舀滿水，放入隨帶的茶葉、青鹽。他解開道袍紐扣，將砂罐夾在腋下，大約過了十幾分鐘，腋下熱氣升騰，水開茶釅，他們吃着、喝着、玩着，開心極了。
第7章油炸猪仔顯真功
有一回，袁道在南朔山跟幾個幹活的木工閑聊。突然，他向一個木工説:“你先别幹了，去齋堂燒鍋水。”木匠不解地說:“有的是茶，燒水幹什麽？”
叫你燒你就去燒，我自有用處。”袁道有點不高興地説。
那木匠没説什麽，進齋堂燒水去了。
袁道向另外幾個木匠說:“你們繼續幹，我去去就來。”説罷出了山門，頃刻間已到大源拉斡村。這時，正好見一人手提一頭白毛死猪仔，朝袁道這邊走來。袁道迎上幾步口稱:“善人，提頭死猪仔上哪去？那人一見是南朔山袁道，便答道:“真倒霉，今天早上失手打死這頭猪仔，我婆娘跟我吵了好半天的架，這不，衹好到村外扔掉了。”
“哎，扔掉多可惜，能不能給我？”
“你要就拿去，倒省得我多跑路。”那人說着把猪仔遞給了袁道，悶悶不樂地回家了。
袁道提了猪仔，霎時來到南朔山山門外，一進觀内，就高聲嚷道:“水開了没有？”
燒水的木匠答道:“差不多了。”
幹活的木匠見袁道提個死猪仔進來，覺得蹊蹺，其中一個木匠疑惑地問:“袁師傅，你哪兒揀的，拿它幹什麽？”
“不是揀的，是向拉幹的一個善人要的，我想你們幹活挺累，拿它來慰勞慰勞你們。”
木匠們半信半疑地説:“我們可不吃死猪仔。“哎，這可不是病死的，是它的主人失手打死的，有什麽不可以吃的？”爾後，他就讓燒水的木匠舀出開水燙去猪毛，剖腹取出下水，將猪肉洗幹净後，叫木工們都停下活來，在齋堂外面搭一口三叉，倒入半鍋青油，生火燒油。袁道在猪腹中撒上調料，等油燒好後，他提起猪仔的兩條後腿將其整個前身浸入油中炸，嘴裏不停地嘮叨着:“下去、上來、下去、上來…”後來，索性連自己的雙手也浸入油中。
圍觀的木匠們驚嘆不已，不一會兒小猪被炸得黄黄的，散發出陣陣香味…
第8章施法術嚴懲伐木人
解放前，南朔山被粗大參天的鬆柏覆蓋着，山上的道士不讓人們破壞樹木、狩獵。
却說，大才地區有一農民，偏要上山砍小樹當柴燒，道士們好言相勸，他就是不聽，三番五次地上山砍伐林木。
有一天中午過後，那農民又上山來砍小樹，袁道上前對他説:“善人，請你回去吧，不要再來砍樹了，這些樹長這麽大不容易。”那人一聽反唇相譏道:“這些樹長這麽大容不容易關你什麽事？又不是你家的，我偏要砍，看你能把我怎麽樣？”
“好，好，好…這些樹確實與我没有多大的關系，我多管閑事，林子是國家的，今後我再也不管了，你愛怎樣就怎樣吧。”
“就是嘛，你是出家人，本不該管這麽多閑事。”
“對，對，對，你説的極是。”
不一會兒，那人砍好一大小樹，蹲下身子去背。
袁道急忙過去説:“我幫幫你。”那人以爲袁道怕他而討好他，就毫不客氣地説:“那你將柴往我身上搡一搡就行了。”
就在這時袁道在樹梱上指指畫畫，口中念念有詞，等那人背好後，袁道説聲:“善人，慢走。”便轉身回觀裏去了。
那人背着樹梱在森林裏轉啊，走啊，怎麽也找不到回路，轉來轉去，還是那片地方。他又急又累，想把樹梱放下來歇歇再繼續走路，可是那樹梱好像粘在他背上似的，任他使多大的勁也放不下。就這樣，他在這片林子裏轉了一夜，直到第二天早晨袁道才收了法。
從此，這一帶的村民再也不敢上山砍樹了。
第9章傳説禳“鞋”（害）故事二則
（一）
相傳，解放前的一個早晨，袁道來到甘家村，口裏反復嘮叨:“早去是害，晚去丈母不炒菜”之語，顛顛狂狂進入一家，這家人剛剛吃完早飯，夫妻倆正準備去女方娘家，却見袁道姗姗而來，男主人衹好讓袁道進屋，袁道毫不客氣地進屋上炕坐定，女主人倒茶端饃，袁道慢慢騰騰地吃喝，嘴裏還不住地誇那女子:“好茶飯，嗯，茶飯好。”那女子不耐煩地説:“袁師傅，你慢慢吃，我們忙着收拾東西準備去娘家，照顧不好你，還望你别見怪。”説着，從門箱裏取出一雙男式布鞋（青海土音“害”）放在炕頭，又忙别的去了。
袁道似乎很知趣地翻身下炕，走出屋門，向男女主人道:“你們忙，我就不打攪你們了。”
衹聽那男子道:“袁師傅，我們對不住你，請你慢走。”
袁道走出大門就在路口與一伙人閑談起來。正在這時，衹見那家的女子神色緊張地跑來就問袁道:“袁師傅，你見没見我男人的一雙鞋？”
“什麽？你可别錯怪我，我怎能拿你男人的鞋呢？不信，你當着大家的面搜我身。”
那女子有些氣憤地説:“那雙鞋我明明放在烷頭上的，你一走就不見了，我家又没來别的人，難道這鞋還會自己走路不成？”
“哎，你别急嘛，説説看，你男人的鞋叫什麽名字，什麽模樣？”
那女子没好氣地説:“袁道，我没功夫跟你磨牙，你到底給不給？”
“害（鞋）我是不能給你的，這鞋（害）嘛倒是見過一雙，毛布掌，黑條紋，‘牛眼睛’，是雙男人穿的鞋。“對，就是這雙鞋，袁師傅，我們急着趕路呢，把鞋還給我吧。”
“這鞋我確實没拿，不過，前幾天我在上莊某某家的門箱裹見到過這雙鞋，你問他們去要吧。”
“胡説，鞋明明是剛才不見的，怎能跑到人家的門箱裏。”
“你就去看看再説嘛，我走啦。”
袁道説完揚長而去。那女子氣得直跺脚。
這時，有人向那女子説:“哎，你不妨去上莊某某家問問，就説是袁道這様説的。”
這女子衹好抱着僥幸心理，去某某家向女主人說明原委，其女氣得臉色鐵青，爲了表明自己的清白，立即掏出鑰匙打開門箱，兩個女人時驚呆了。
原來，那雙鞋的確在門箱内。據說，袁道故意拖延那家走親戚的時間。不然，途中將有灾難臨頭。
（二）
相傳，不論在西寧、湟中、湟源等城鎮街道的攤點、鋪面上，衹要哪天袁道一顧，這天就會生意興降，顧客盈門。所以，做生意的人一見袁道就會争着相邀，但袁道有個怪脾氣，他想去處，就是不請，他也自己會去，不想去處，即是任你怎樣請他，他也不去。
有一次，袁道來到魯沙爾一家鋪子裏，明明知道這家的主人吝嗇，常常宰客，便故意向店主化一雙“花鞋”，店主心想，我勞累一天，也挣不了一雙鞋錢，憑什麽白白化給你一雙鞋。口裏却説:“花鞋是女人穿的，袁師傅你化它没用，我看還是給你一點糖果吧。”
“我偏要這雙花鞋，你到底捨與不捨？”
店主一聽，就來氣了:“我是這店主人，還是你是這店主人？我偏不給你化。”
“好，好，不給我化我就不化了，但請你别後悔。”“我没有什麽可後悔的…
當天夜一場大火將這個店燒得精光。
第10章天梯與運馬的傳説
解放前的一個冬天，袁道下山化了些東西，請求大源地區的一個農民用馬馱上山。他們從上朔溝轉到朔屏臺上，這樣路程是遠了些，可上朔溝路較平，馬容易上。他們到朔屏臺天梯上面，農夫説:“袁師傅，你把東西拿下去，我就不下去了。
“啥，送佛送到西，好事幹到底嘛，你扔下東西，我怎麽辦？”
農夫無奈，衹好説:“那你看着馬，我將東西放下去。”
“不行，東西是馬馱上來的，還用馬馱下天梯去。”
“什麽？你這不是要馬的命嗎？這天梯甭説馬下不去，就是衹狗也未必下得去。”
“嗨，狗算什麽，我看你這匹馬比猫還要靈巧，借你腰帶用一下。”
“用腰帶幹什麽？”
“拉馬下天梯呀。”
“袁師傅，你就别逗我啦，我回去還忙着呢。”
“你給還是不給？”這人知道拗不過袁道，衹好不情願地解下腰帶給了袁道。
“你怕，就避一下，等我把馬拉下天梯，再喊你下去。”
袁道將馬的四蹄用腰帶絆住，口中念念有詞，隨即馬就騰空而下，平穩地落在天梯下，他解開馬蹄上的絆帶，還給馬喂了草，才朝上面喊:“下來吧。”
那人聽到喊聲，下來天梯，見馬安然無恙地吃着草……
第11章嚴冬洗澡功夫深
話説解放以前與塔爾寺接壤的陳家灘村有條河，河水流量很大，人和牲畜被河水衝走的事經常發生，而且該村不時有人跳水自溺，當時陳家灘的人們可謂談河色變。有一年冬天，正值三九嚴寒，袁道身騎梅花鹿來到該村，老人們將他請到廟上，訴説此事。袁道聽後，答所非問地説:“我覺得很熱，正想到河中洗洗澡，不妨大家跟我一道去河邊。”
袁道和衆人來到河邊，見河灘冰天雪地，有的河段已完全封凍，有的河段尚未凍結。袁道來到一段尚未凍結的河口旁，便解帶寬衣，準備下水，圍觀的人都望而生畏，見而增寒，幾位老漢百般勸阻，袁道却置之不理，衹見他沿冰床至河口，先撈幾把水擦擦胸口，接着便縱身跳下。就在跳水這一刹那，圍觀者大都閉上了眼睛，有些小孩被嚇得哭出聲來。因爲該村的人都知道河水很深，一般人跳下去若想求生勢比登天。且那時冬天的氣候比現在冷得多。等大家睁眼再看袁道時，不知他有高超的水性，還是真有法術，衹見河水衹淹至他的肚臍處，上身露出水面，也不見踏水的動作，就像水中有什麽東西支撑他似的。他在水中一會兒扎猛子，一會兒擊打水面，真像個天真爛漫的孩子。
三、四分鐘過後，却見他渾身冒氣，甚至連圍觀的人都覺得熱氣騰騰，似乎忘記了嚴寒，周身暖烘烘的。
説來也怪，自此以後，該村再也没人跳河自殺了。
第12章奇哉，柳樹上生棗
解放前一個冬天的早晨，西寧街道兩旁做生意的人們，照常打開鋪門，擺上攤子開始忙碌的一天。隨着時間的推移，大街上逐漸熱鬧起來，八方來客熙熙攘攘，招呼聲、吆喝聲此起彼伏。這時人群中出現一個衣着邋遢，身形高大的道士，他瘋瘋顛顛，跌跌撞撞，一步三晃，好似醉態十足的醉漢，這便是當時被人們唤作袁瘋子的南朔山道士——袁明發。
袁道來到一家賣紅棗的攤位前，向賣棗的老頭化棗。老頭不願意化棗給他，并婉言説道:“袁師傅，你還是另化一家吧，我大清早就擺好攤子，到現在連一枚棗都没賣出去。”
“你不給我化，今天休想賣出一枚棗。”
那老頭聽了袁道的話，愈加來氣，忿然説道:“就是一枚棗賣不出去，也不給你化。”
“真的，你不後悔？”
“真的，我不後悔
“那好。”
袁道説完一轉身鑽入人群。老頭覺得受了一肚子悶氣，狠狠地瞪了一眼袁道，繼續吆喝賣棗。
突然，賣紅棗的老頭發現許多人擁向與自己僅幾步之遥的一棵大柳樹下，圍攏過來的人都仰頭觀看并嘖嘖稱奇，老頭也好奇地向樹上望去。衹見落光樹葉的枝條上生出了串串紅棗，十分好看，老頭也連聲稱奇道怪。就在這時，樹上的紅棗突然紛紛落下，灑了一片，人們隨即爬在地上争搶。
賣棗老頭來不及多思，也加在人群中争搶起紅棗來，待地上的紅棗被人們搶拾完，那老頭起身回至攤位前，不禁大吃一驚，原來自己攤位上已經全部空了，連一枚棗也没有，後悔不該拒絶甚至惡語中傷袁道。
第13章功果圓滿 尸解證仙
1953年2月的一天，袁道一反常態，沐浴、冠戴，更衣時總覺身邊僅有的兩件道袍皆不合意，遂對一徒孫説:“你去湟源城某某家將我的那件道袍取來，我該走了。”道衆一聽滿心酸楚。其徒孫含泪説:“師爺，您别胡説，您老仙體如此康健，離‘走’還遠着呢。
“你不懂，現在是我蓬島赴約的時候了，我走後你要好好修行，聽你師父、師叔們的話，將南朔山道業繼承、發揚光大…”
“師爺，我去取道袍，至少在明天才能回來，你説現在要走，也來不及啊。”（那時交通不便，行路靠徒步）
“説的也是，那就算了，你們去凖備準備我的後事吧
等道衆散去，袁道盤坐而化。
第二天，道衆分頭傳訃袁道生前好友，其徒孫趕往湟源報訃，至某某家説師爺于昨天下午已羽化，特來傳訃時，那家人説什麽也不信，認爲道徒胡説八道。
那家人説:“袁師傅明明于昨天下午還來我家，拿走了他放在這裹的一件道袍，還説他要赴什麽約，你怎麽説他于昨天下午已羽化。
“我説的是真的，昨天下午他羽化前，也想要我來取他的道袍，但由于趕不上時間，也就作罷，不信，你隨我到南朔山，一切便會明白。
那家人覺得事有蹊蹺，便與傳訃者一同來到南朔山，才知是真的。但他百思不得其解，袁道到他家取道袍時已經羽化，而且所取的道袍也已穿在身上，難道有兩個袁道不成？
道教中有“陽神出竅”的説法，也許到湟源取袍者即是袁道的陽神，亦謂之“真身”。以此證明他功果圓滿，尸解登仙。
第5卷西源山所奉道祖簡介
第1章西源山所奉道祖簡介
神仙信仰是道教的基本信仰。道教屬多神教，有龐大的神仙體系。西源山所奉神仙僅二十幾位。
第2章三清
“三清”是道教至高至尊之神，即玉清元始天尊、上清靈寳天尊、太清道德天尊。三清是道家哲學“三一”學説的象徵。《道德經》云:“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”。《雲笈七簽》等道經記載:清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境天寶君（元始天尊）治之；禹餘天上清境，赤洞太無元，其氣元黄，仙道升真境靈寶天尊治之；大赤天太清境，冥寂玄通元，其氣玄白，人道升仙境道德天尊居之。
據《歷代神仙通鑒》卷六記載，元始天尊:“頂負圓光，身披七十二色。”故其金身塑像一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象徵“天地未形，混沌未開，萬物未生時‘無極’狀態和混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降，晝短夜長的冬至日爲元始天尊聖誕。
靈寶天尊通常供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖或玉如意，象徵“混沌始清，陰陽初分”的第二大世紀故以陰生陽消的晝長夜短的夏至日爲靈天尊聖誕。太上老君在三清中雖位居第三，但他衍化了道家學派的創始人——老子。故而道教將太上老君（老子）尊奉爲鼻祖。
《雲笈七簽·紀傳部·混元皇帝聖紀》中云:“太上老君，混元皇帝也。乃生于無始，起于無因。爲萬道之先，元炁之祖也……老子者，老君也。此即道之身，元氣之祖宗，天地之根本也……老君者，乃元氣道真，造化自然者也。强爲之容，則老子也…”
綜上所述，可以看出，老子、老君、太上老君、混元皇帝……皆是道之化身，名目雖不勝枚舉，實指一也，亦即“道”。
《神仙傳》卷一曰:“老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁裹人也。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見于李家，猶以李爲姓。或云老子先天地生，或云天之精魄，靈神之屬；或云母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子，生而能言，指李樹曰以此爲我姓。’或云上三皇時爲玄中法師、下三皇時爲金闕帝君、伏羲時爲鬱華子、神農時爲九靈子、祝融時爲廣壽子、黄帝時爲廣成子、顓項時爲……
有關老子的身世在道經中的説法大概如斯。
不論怎樣歷史上確有老子其人，但其身世至今仍是謎。司馬遷《史記·老子傳》中也記不太清，說:“老子者，楚國苦縣曲仁裹人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。”同時司馬遷又説:“或云:老菜子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”又以爲周太史儋“或即老子，或非也，世莫知其然否。”“蓋老子百有六十餘歲，或者二百餘歲，以其修道而養壽也。”
總而言之，老子是春秋戰國時期偉大的思想家、哲學家、道家學派的創始人。主張:“無爲而無不爲”的思想。據道書記載，後來老子見周室衰微，于平王三十三年十二月二十五日辭職而去，青牛薄輦，西出函谷關，時函谷關令尹喜，善觀天象，見“紫氣東來”，知有聖人將至，遂命屬下，灑掃庭院、道路迎請老子，老子至關，尹喜懇求賜教，遂留下《道德經五千言》後，不知所終。今陝西周至縣樓觀臺即當年老子講經之處。
老子作爲道教始祖，深受信衆敬仰，道教宫觀中常以白發皓首，和顏悦目，手摇太極神扇的形象塑其金身，農歷二月十五日爲其聖誕。
第3章玉皇大帝
玉皇大帝系四御之首，全稱昊天金闕至尊玉皇大帝，居太微玉清宫；又稱通明宫。玉皇爲萬神之主，系元始天王所化生。道經中説玉皇大帝居昊天金闕彌羅天宫，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天；行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生；權衡三界，統御萬靈，而無量度人，爲天界至尊之神，萬天帝王。
據説:每年臘月二十五，他要親自降聖下界，考衆生善惡良莠，賞善罰。
正月初九爲玉皇聖誕，俗稱“玉皇會”。
第4章三官大帝
三官大地即天官、地官、水官。
三官大帝的淵源也説法不一，説三官大帝淵源于古代的自然崇拜，也說三官大帝即上古之“堯、舜、禹”。
北魏時，寇謙之改革天師道，于是將三官與三元相配。農歷正月十五爲上元，七月十五爲中元，十月十五爲下元。故天官全稱爲上元一品九炁天官紫微大帝，住玄教元陽七寶紫微上宫，總主天帝神王，上聖高真及森羅萬象星君；地官全稱爲中元二品七氣地官清虚大帝，住九土無極世界洞空清虚之宫，總主五岳帝君并二十四治山，九地土皇，四維八極神君；水官全稱爲下元三品五氣水官洞陰大帝，住金靈長樂宫，總主九江水帝、四瀆神君十二溪真及三河四海神君。
由于天官被分爲賜福紫微大帝，民間遂將其視爲福神”。天官賜福、地官赦罪、水官解厄的説法在民間幾乎是家喻户曉。
第5章真武大帝
真武大帝也稱玄天上帝、玄武大帝等，爲道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。
北方玄武首宿即爲斗宿，俗稱南斗，《星經》曰:“南斗雲星，主天子壽命，亦宰相爵禄之位。”晋幹賓《搜神記》中引用管輅的話説:“南斗注生，北斗注死。即而人們崇拜南斗以求增壽。
道教經書中描繪真武的形象是披發、黑衣、金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光。《元始天尊說北方真武妙經》宣稱，真武帝君原來是净樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虚元君，授以無上秘道，遂越游東海，又遇天神賜以劍。入武當（太和山）修煉，居二十四年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敇鎮北方，統攝玄武之位，并將太和山易名爲武當山，意思是“非玄武不足以當之”。
“衹要功夫深，鐵杵磨成針”的典故就來自真武修行的故事。
第6章妙通真人
妙通真人，即“八仙”之一的吕洞賓。全稱爲“純陽演真警化孚佑帝君。”道教尊稱“吕祖”或“純陽祖師”。
《歷代神仙通鑒》卷十四説:其母王夫人于貞觀丙午年四月十四日巳時，聞睹“天樂浮空，一白鴻似鶴，自天入懷而生。”
《夜航船》載吕洞賓得道成仙之事:吕洞賓拓風塵之時，曾于旅途中遇見鐘離權，向其述説平生不得志之事，鐘離權熬粥，使吕洞賓酣睡，睡中夢盡生平興衰，醒來米粥尚未熟。此即“洞賓黄梁夢覺”。吕洞賓感悟，遂拜鐘離權爲師，鐘離權想考驗他是否真心學道，于是“十試洞賓”，皆心無所動，遂授金液大丹與靈寶畢法。後遇火龍真君，傳日月交拜之法，又得火龍真人天遁劍法。游歷天下，斬蛟除害，爲民所敬。據《列仙全傳》等書記載，吕祖誓願度盡天下生，認爲善爲通天堂之路，爲入地獄之階。吕洞賓的劍道相當有名，故吕祖亦謂之“劍仙”也。農歷四月十四爲吕祖聖誕。
第7章長春全德神化明應主教真君
長春全德神化明應主教真君，即全真七子之一的邱處機，號長春子。元代山東登州栖霞人。生于金皇統八年（1148）正月十九，十九歲入道，二十歲于昆侖山栖霞洞拜重陽祖師爲師。大定九年（1169）王重陽羽化後，他隨師兄馬丹陽等護柩守孝三年。大定十四年（1174），馬丹陽、譚處端、劉處一、邱處機在陝西户縣秦渡鎮真武廟中月夜各話其志，各表目的及去向。邱祖西入磻溪（今寶购市虢鎮附近）而定，穴居六年後，又遷隱隴州龍門山潜修七載。
金宣宗興定三年（1219），遠在西域及蠻國的元太祖成吉思汗派近臣劉仲禄、札八兒持詔奉請。邱祖觀天下之勢，欣然應命，乃于次年携尹志平等十八弟子自山東萊州啓程西行。跋山涉水，行經數十國，旅途萬餘裹，終于在元光元年（1222）到達印度大雪山陽坡（今阿富汗境内），歷時三年。成吉思汗舉行隆重慶典，于行宫内接見了邱祖，問以治國之方，長生久視之道。邱祖答曰:“敬天愛民爲本，清心寡欲爲要。”成吉思汗聽後，深有感慨，半載未游獵。至此，元代統治者停止了野蠻殺戮的行徑。
成吉思汗呼之爲“邱神仙”，命左右録其所言，命名爲《玄風慶會録》元光二年（1223），邱祖乞還東歸，賜之禮物皆不收。成吉思汗特下詔免全真道賦税差役，發給邱祖金虎牌、蠻書，命其掌管天下道教。
1224年，邱祖回居燕京天長觀（今北京白雲觀），不久建立了八個教會，廣招弟子，開壇演教，從而開創了全真龍門派。
邱祖著有《攝生消息論》《大丹直指》《磻溪集》等。
元太祖二十二年（1227），邱祖羽化登仙于北京，其遺殻葬于白雲觀的處順堂（今邱祖殿）
清乾隆皇帝贊曰:“萬古長生，不用餐霞求玄機，一言止殺，始知湾世有奇功。
第8章三大菩薩
三大菩薩即觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。
常有人疑問:道觀中何奉三大菩薩？道教的解釋是，三大菩薩與道教有着千絲萬縷的聯系，看過《封神演義》的人都知道，觀音菩薩即是慈航道人，文殊菩薩即文殊廣法天尊、普賢菩薩即普賢真人。
另外，全真道主張道、儒、釋三教平等，三教合一的思想。因此有些道觀也有供奉道、儒、釋三教始祖的“三聖殿
第9章蘇，張二大真人
蘇、張二大真人作爲南朔山的開山祖師，其祖籍、名諱均無從查考。其生平僅從《湟中縣志》《西寧府志》手抄《西源紀》等史料中得知:蘇、張二仙游罷蜀吴于明萬歷年間，自五臺仙山雲游至此，長住于西源山緑楊洞中，修煉成真。
第10章財神
民間有四大財神之説，他們是武財神趙公明、關公；文財神比幹、範蠡。
南朔山張真人殿（绿楊洞）中有一小洞，名叫黑虎洞其中所奉便是四大财神之一的黑虎玄趙公明的坐騎黑虎，虎背上騎有玩童。
本來，財神是賜財的，但南朔山的趙公明财神有二種職能，一是賜財，二是賜兒賜女。不知從什麽時候留下“黑虎洞裹揣兒女”的習俗。求兒女者俯伏着身子鑽進“黑虎洞”用手摸，便會摸到嬰孩穿的小鞋之類的東西，等生兒女再來還願，這種信仰在當地勝于向黑虎玄壇求財的信仰。
第11章袁道
袁道，法名明發，系西寧市傅家寨人，生于1850年，25歲出家，是全真龍門派第二十代傳人。羽化于1953年，仙壽103歲，他對道教丹法、法術均有高深的研究和實踐，在書畫、武術等方面也造詣頗深。
相傳，他生前身騎梅花鹿，瘋瘋顛顛，行化度世、濟苦救難，行爲頗似宋代濟公，關于他滑稽、充滿神秘色彩的傳說故事在青海流傳很廣。據說他有縮地法、煉就三昧真火、未卜先知等神通。
不論如何，他豐富了西源山道教文化，提高了西源山的知名度，是繼蘇、張二大真人之後又一位影響巨大的西源山道教祖師
第6卷道教概述
第1章道教概述
道教是中國土生土長的宗教，它深深根植于中國古代社會和文化土壤之中，具有鮮明的民族特色。
道教繼承、豐富、發展了中國數千年的傳統文化，但宗教畢竟是宗教，它有它的信仰、宗旨、人格理想，并爲實現人格理想而建立龐大的宗教理論體系等等。
“神仙信仰”是道教的基本信仰。“仙道貴生、無量度人”是道教的宗旨。在人格主義哲學中，人格是指具有自我意識與自我控制能力，即具有感覺、情感、意志等機能的主體。它是唯一真實的存在，是其它一切存在的基礎。“神仙”是道教生命價值的理想，是道教理想的人格。道教以“三清”爲主建立了多神崇拜的神仙體系。
史學界認爲道教形成于東漢順帝（公元126～144年）時代，距今已有一千八百多年的歷史。但如果追溯到戰國時期的方仙道與東漢時托黄帝、老子而言修道延年的黄老道，便有兩千多年的歷史了。要説淵源，則由殷商時代的鬼神崇拜、戰國時代的方仙道、兩漢時期的黄老學說這三種古代宗教思想的基礎上衍化而來。
西漢成帝時（公元前32～前7年）齊人甘忠可造作《包元太平經》，傳布赤精子之道，開太平道之先河，爾後漢順帝時（公元126～144年）于吉傳布太平清領道；張角傳布太平道，直至張道陵時不僅有經典、醮儀、規戒、龐大的宗教組織，而且由于張道陵之孫張魯後來雄據漢中二十餘年，在民間影響頗大，至此，史稱道教形成。
從魏晋南北朝天師道的勃興，至隋唐五代内丹道之崛起，奠定了宋元明時期新道派的紛起，尤其是爲全真教的創立打下堅實的基礎。
據道史記載，宋高宗紹興二十九年，陝西咸陽大魏村人王中孚，字允卿，閑步甘河鎮，得遇鐘離權、吕洞賓二仙，將其誘至僻静處，授以丹道口訣，并以手指東方向中孚問“有何所見。”答曰:“但見七朵蓮花結子。”
王中孚得遇仙緣并領悟到丹道口訣後，遂更名王喆，號重陽子，特擇南時村，自鑿活死人墓，深居其内，苦修大丹，道成，于金大定七年（公元1167年）焚其居，東邁，至山東寧海（今山東牟平），首度馬鈺（丹陽），後又度譚處端、劉長生、邱處機、孫不二、王處郝大通等人，世稱“全真七子”，正應七朵蓮花之驗，并正式創立了“全真道”。
所謂“全真”即“真功、真行”雙全。
全真道的教義思想具有鮮明的特徵:①貫徹老、莊清静無爲思想三教合一；②成仙證真的信仰；③真功、真行的實踐。
全真教的規戒也在以往戒律的基礎上有較大的變革和突破，其顯著特點:重清修，不娶妻室，不茹葷腥，爲出家道士。
王重陽于金世宗大定十年（公元1170年）羽化後，其弟子馬丹陽、譚處端、王處一、劉長生、郝大通、邱處機、孫不二等繼承其教業。并將全真道發揚廣大，邱處機創全真龍門派，劉長生創全真隨山派，譚處端創全真南無派，王處一創全真嵛山派，郝天通創華山派，孫不二創全真清净派，馬丹陽創全真遇仙派。道教統稱爲“全真道北七真派”。其中邱處機所創龍門派最爲盛行，累代不衰。
全真派興起以後，道教便出現了“南宗”與“北宗的分立。由于宋代張伯端（紫陽）與全真道王重陽皆重内丹修煉，修煉方法上張伯端主張先“命”後“性”，王重陽主張先“性”後“命”，或者説是“性命雙修”。張伯端行道于江南，而王重陽行道于江北，但均屬丹鼎派，或稱清修派，故因行教地區及修煉方法上有所不同，張伯端所傳一派爲“南宗”，王重陽所傳一派稱爲“北宗”全真道的傳授源流是東華帝君（少陽）—鐘離（正陽）——吕洞賓（純陽）
劉海蟾（操）—王品（重陽）。道教稱此爲“北五祖”。“南宗”的授受系統爲張伯端（紫陽）——石泰—薛式—陳楠———白玉蟾，道教稱之爲“南五祖”。南北五祖連同全真七子統稱爲“五祖七真”。之後各有所傳，如北宗七真之後的尹志平、李志常、宋德方等“十八宗師”。南宗白玉蟾的弟子有彭耜、留長元、趙汝渠、葉古熙等。
至元代天師道由于信州龍虎山天師世系之受封爲正一教主”而改爲“正一道”。
至此，道教主流則分爲“正一”和“全真”兩大派。不論道教“正一派”還是“全真派”，都推崇老子爲道祖，《道德經》爲聖典。信仰老子之“道、德”。“道”是内在的主宰；“德”是外在的表現形象。“道”爲道教最高信仰；“德”爲道用，是“道”的基石。
李約瑟教授在《中國科學技術史》中引用馮友蘭先生的話説:“道教是世界上唯一不太反科學的神秘主義體系。”誠如此説，道教方術可以說是古科學的實踐，它對人體科學、中醫中藥學、化學、天文地理學等作出了巨大的貢獻。
追求長生久視是道教的基本信仰，這種信仰藴含了積極進取，敢于改變自然規律和自然現象的精神。早在東晋葛洪《抱樸子》中就有這樣的話:“我命在我。《吕祖年譜》引古丹經曰:“天壽有盡，地壽有终，人壽無定，仙壽無終。”這種養生觀更突出了“仙道貴生，我命在我”的積極教義思想。
總之，悠久的中國古代文化思想孕育了道教，同時道教在幾千年的歷史發展中形成了自己獨特而完事的義理體系，并對中國文化思想産生了極其深遠的影響。
第7卷略說道教文化與生活
第1章略說道教文化與生活
道家之風，源遠流長，顯于黄帝，盛于老子。故“道家學說”又合稱“黄老學説”。“黄老學説”以及後世的道教文化奠定了中國傳統文化的根柢，誠如大文豪鲁迅所說:“中國的根柢全在道教。”而道教繼“黄老學風”自漢創立後至全真教而尤盛。正如邱祖所言:“清風妙理横天下，大樸淳風滿世間。”
在悠悠歷史長河中，道教形成豐富、獨特的教理教義、制定出森嚴的教規戒律、產生以“三清”爲至尊的多神崇拜體系、建立龐大的教團組織、研創了追求人格理想而的確造福人類的祛病延年的内丹功法等等。
第2章道教徒
道教自王重陽創立全真道以後，分爲“正一派”和“全真派”兩大主流。故有“正一道士”和“全真道士”之稱。“正一道士”又稱“散居道士”或“火炬道士”。大都在家修行，可娶妻室、不蓄發、在教規戒律方面的要求也無全真派那麽嚴格。而全真派道士必須蓄發挽髻，常着道裝，不娶妻室、不茹葷腥，常住道觀，嚴守道規。
道教徒泛稱“道士”或“道人”。尊稱“道長”“仙長”“道爺”“羽士”“羽客”等。道士所戴道冠爲“黄冠”，故對男道士一般又稱爲“黄冠”女道士則稱爲“女冠”。男的又稱“乾道”，女的被稱爲“坤道”。對于功績卓著的高道則尊稱爲“宗師”或“大師”。
由于道教追求純陽之體，無論乾道、坤道相互之間都稱“某爺”、“師兄”、“道長”、“同參”、“道友”等。
自小出家的稱爲“童子”修行，初入道稱爲“道童”。喪偶、離异或家有妻室而出家者俗稱“半路出家”。初入道觀按教規須考驗三年後如確與道有緣，才能拜師冠巾師賜法名。取法名的規則是:沿用原來姓氏，表示繼承中華民族傳統，不背親、不絶倫、不忘祖宗。姓氏之後，按派别中祖師留下的輩份字排列取相應之字，師再賜一字，其法名就產生了。法名之外可取道號，一般爲“某某子”“某某道人”等。道士的號一般情况下守戒後才有，但也有自號的。道士壽終稱爲“羽化”“仙逝”等。由于道教追求長生久視，故有問“壽”之忌。俗語云:“道不言壽，釋不言姓”。
道士修持不外乎三乘大法。《邱祖垂訓文》中言三乘者，“夫上乘者:修真養性，苦志參玄，證虚無之妙道，發天地之正氣，除塵世之冤愆，廣行方便，大積陰功。夫中乘者:秉心演教，禮懺誦經，諷太上之法科，禮天尊之寶號，信心懇禱于聖前，虔誠齋戒于廟中。清静身心，闡揚大道，一念純真，常存正法。夫下乘者:修宫建廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，施茶捨藥，推慈悲之本，絶慳貪之意。或周濟窮苦，低下爲心，尊師敬友，接待往來，愛老惜貧。”
“三乘功法”相輔相成，德爲道基。俗語云:“天上没有無德之神仙。”
“長生久視”是道教徒堅定的信念和人格理想。道士在一般情况下都要日誦三堂功課經，道教節日、祖師聖誕都要舉行齋醮科儀，俗稱:“做道場”或“做法事”平素行持，社會公認的“諸惡”莫作，公認的“衆善”奉行；“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。處處遵循教規戒律，行住坐卧各有威儀，接人待物謙虚和氣。“一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先”“無爲”“清静”“不争都是道士積德的行爲準則。
修煉内功是道教徒追求人格理想和企圖實現人格理想的高層境界和必經之路，其它行持都是爲它作輔助、鋪墊的。常做善事、廣積功德、求懺悔罪、除盡冤愆、心似止水、靈臺如鏡、心中無物、外魔不侵。俗語説:“不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。”内丹功夫，最基本的要求即是擯除萬緣、心底坦蕩，一團和氣時常在心田，以致大定大静，直至“坐忘”。此即“性功”的高境界。道士雲游參訪，暫住或長住“十方叢林”叫做“挂單”。暫住的叫“短單”，長住的叫“長單”。剛挂單尚未安排正式執事的叫“散單”。
第3章道士的服飾
1.道教徒的服裝大約有:“大褂”，袖寬一尺四寸，袖随“道袍”或稱“得羅”（得音“朵”），袖寬一尺八寸以上，袖長隨身；“戒衣”，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黄色黑邊（有定式），受戒時用；“法衣”，做道場時高功穿的法服和行宗教大典時方丈的法服，也稱作“天仙洞衣”。“花衣”，經師上殿時穿，稱作“班衣”。大褂、道袍一般多用藍色。方丈的法衣多爲紫色。
2.道教徒所戴巾冠:俗語云:“道有九巾，僧有八帽”。“九巾”:自清末後一般指混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、一字巾、太陽巾。
“冠”:黄冠（月牙冠或稱偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形圖”必須是受過戒的方能戴）星冠（覆斗星，上刻五斗星形，拜斗時用）、蓮花冠（也稱“上清冠”，一般高功做科儀時戴）、五老冠（蓮瓣形，中绣五老像，爲高功所專用）。
3.鞋、襪:青布圓口鞋、高筒白布襪，另有雙臉鞋、十方鞋、多耳麻鞋等。
第4章道教宮觀
道教的廟宇通稱爲“道觀”，其中包括宫、觀廟、庵、祠、院、洞、館、府、臺、閣、殿等名稱。
道觀又分爲子孫廟和十方叢林兩種。子孫廟亦稱“小廟”。子孫廟可以收徒傳代，但不得懸挂鐘板，不能傳戒。一般不接納别處道友前來挂單。如果子孫廟懸挂鐘板，則具有“子孫叢林”的性質，稱爲“子孫常住”，自然也就允許道友挂單。
十方叢林又稱“十方常住”，十方常住懸挂鐘板，日常作務以鐘板爲號令，有傳戒特權，但不能冠巾收徒，道衆都由十方前來挂單的道士組成，在叢林中互相參學。全國著名的十方叢林如北京白雲觀、西安八仙宫、武漢長春觀等。
第5章叢林執事
十方叢林中，爲維護其秩序，制定出一系列管理體制，雲集道衆，因才取用，各有執事。
方丈:《三乘集要》:“方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，掌苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱令，非有道之士不可立也”。方丈必須受過三堂大戒，接過律師傳“法”，才有資格任此職。開期傳戒時稱爲律師。
“法”即法統，上載此一法統歷代律師的歷履，及放戒次數和放戒時間。
監院:俗稱“當家”。《道教儀範》:“監院是常住棟梁、大衆綱領，必須道德齊備，仁義兼全，機智過人，威儀可法，通道明德，待衆以謙，寬宏大量，弱己衛衆，柔和善良，明罪福因果，功行俱備者乃可當此大任。倘有不肖，都管、總理稽查明白，禀告方丈依規公論，輕則罰齋，重則議换”。
監院之下，設有“三都五主十八頭”執事。
三都:都管、都講、都厨。
都管:《三乘集要》:“都管乃常住之總統，必須才智兼全，方能主之。”
都講:主持講經、解説威儀等。《三乘集要》:“都講管理圜堂、鉢堂（道衆静修之捨）、諸經講義、威儀等事，非有道之士，不可任此也”
都厨:《三乘集要》:“都厨乃管理厨房各項派遣，大衆三餐，日日清單多寡，以免剩齋糟踐，倘有添减單客，分派菜羹，各件齋肴。須要秉公之士，以當此任”。
五主:静主、堂主、殿主、經主、化主。
静主:《三乘集要》:“静主管理圜堂修行静坐之人，常談聖真言教，不言朵語。非有道之士，不可任矣
堂主:《三乘集要》:“堂主管理雲水客來，挂單之士，并管鉢堂持戒威儀規範，監察不許犯戒違律等事。必須明達正直之士，乃可任也”。
殿主:《三乘集要》:“殿主乃恭潔精虔之士，時當灑掃，殷勤香燈，虔潔供器，謹慎時刻照管，并監理經師”。
經主:《三乘集要》:“經主當選洞明經典、法律、科儀、規範、忌諱、禮法，非高明精潔虔恭之士，不可任也。”
化主:《三乘集要》:“化主以助常住不足之處，或興工、或添培各款，全仗此任。須要熟記因果，能言之士，對答應付，盡心協力，觀其形勢，謹慎恭敬，當此大任。”
十八頭:
莊頭:莊頭有内外之分。内莊頭管理農具、負責修理。外莊頭組織勞作及四時莊稼耕種收獲之事。
庫頭:管理庫房財物。
堂頭:負責齋堂之事。如齋堂香火，過堂威儀等。
鐘頭:早晚開止静時敲大鐘。敲鐘時有擊鐘文。
鼓頭:早晩開止静時擂大鼓，擂鼓時應念“天尊聖號”。
鬥頭:負責開開山門。
茶頭:供茶燒水者。
水頭:負責打水。
火頭:燒火者。
飯頭:做飯者。
菜頭:炒菜者。
倉頭:管理糧倉。
磨頭:負責磨面。
碾頭:负责打碾。
園頭:看管菜圆者。
圊頭:负责打掃厕所。
槽頭:负责喂養牲口。
净頭:灑掃庭院者。
另外，道有總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、號房、主翰、書記、典造、帳房、高功、表白、提科等執事，在此不一一細說了。
第6章道教的授箓和傳戒
授箓:授箓是指道教正一派道士授受經箓，其法壇稱爲“萬法宗壇”。肅穆莊嚴，授箓時舉行大型道場活動。内設“傳度師”“監度師”“保舉師”三師。授戒或稱傳戒、放戒。
授戒是全真派道士授受戒律的宗教活動。其壇稱爲都律壇”。戒壇主要執事有傳戒師和八大師。
傳戒律師:須受滿三壇大戒的傳戒叢林的方丈擔任，其責任是爲戒子宣講戒律、傳授戒法等。
八大師:
證盟大師:爲戒子講解教理教義、經懺威儀等。
監戒大師:監察戒子行爲，處罰違規犯戒等。
演禮大師:傳授戒子登壇演禮及戒壇威儀等。
糾儀大師:爲戒子糾正禮儀規範。
提科大師:負責經懺之事。
登箓大師:爲戒子取道號，填寫“登真箓”。
引請大師:戒壇高功，主持齋醮科儀。
第7章道教戒律
“三皈五戒”是道教的基本戒律。
“三皈”也稱“三戒”，即皈身戒，皈身于“太上無極大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊經”；皈命戒，服從“玄中大法師”。
五戒:一不得殺生；二不得董酒；三不得妄言绮語；四不得偷盗；五不得淫邪。
初真戒:初真戒包括三皈五戒、初真十戒及女真九戒等
1.三皈五戒（見前）
2.初真十戒:
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。
第二戒者，不得陰賊澘謀，害物利己。
第三戒者，不得殺害含生以充滋味。當行慈惠及昆蟲。
第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣。當守真操，使無缺犯。
第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉。當以道助物，令九族雍和。
第六戒者，不得讒毁賢良，露才揚己。當稱人之美善，不自伐其功能。
第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁。當調和氣性，專務清虚。
第八戒者，不得貪求無厭，積財不散。當行節儉，惠恤貧窮。
第九戒者，不得交游非賢，居處雜穢。當慕勝己，栖集清虚。
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真。當持重寡辭，以道德爲務。
3.女真九戒:
一日孝敬柔和慎言不妒。
二曰貞潔持身離諸穢行。
三日惜諸物命慈憫不殺。
四曰禮誦勤慎斷絶葷酒。
五曰衣具質素不事華飾。
六曰調適性情不生煩惱。
七曰不得數赴齋會。
八曰不得虐使奴僕。
九曰不得竊取人物。
中極戒有三百條，天仙戒亦包括甚多，在此不一一列舉了。
初真戒、中極戒及天仙大戒通稱爲“三壇大戒”。
另外，《雲笈七簽·説戒部》中詳細記載:思維定志經十戒，妙林經二十七戒，老君二十七戒，老君一百八十戒，老君説五戒，化胡經十二戒，修齋求道當奉十戒等，可謂不勝枚舉。
第8章十方常住過春節規範
臘月二十三止静後，集衆、高功、經師依科祭。臘月二十五，道教認爲是玉皇巡天之辰，半夜子時進行隆重的接駕儀式。臘月二十八客堂凖備素席請團年。年三十下午舉行攝召科儀。初一子時喝“胡辣湯”，早課結束接喜神。自臘月二十五子時接駕後，執事一律不再轉動，挂單者一律住十方堂或雲水堂，名爲“挂年單”。正月初六早齋後，挂年單道友起單（離開常住）。正月初五上十方墳，祭拜前羽後化先祖。正月初一到初九上午誦皇經，下午皇懺，初三月斗，初八晚上祝壽，初九早上慶賀。
道教文化博大精深，源遠流長，筆者概述其中之内容，以便使香、游客對道教文化與生活大致了解。
道教生活也難述其詳，但其方式不外乎這麽幾種:有的常住“叢林”，互相參學；有的甘住小廟，清心寡欲；有的隱居深山，潜心悟道；有的身處鬧市，和光同塵；有的雲游逍遥，朝東暮西……但皆以“性命”爲務，以“長生久視”爲人格理想，這也是道教文化與生活的核心和精神支柱。
第8卷附錄
第1章附錄
附録:筆者曾發表于《福建道教》與《中國道教》志上的兩篇拙作，以供好道者從一個側面了解到道教義理方面的一點知識。
第2章我命在我不在天 道教驚世駭俗的教義思想
自從地球上有生命以來，一切生物便順從地遵循生—死”這一自然規律，無一僥幸逃脱這一規律决定的必然趨向，作爲萬物之靈的人類也不例外。
隨着人類文明的進步，人們發現規律是客觀存在的，不以人的意志爲轉移的，如果違背了自然規律就會受到自然的懲罰。于是乎，所有的生靈就默默地、毫無反抗地沿着“生—死”的軌迹自生自滅。但對于誰是生命的主宰，即生命掌握在誰手裏的問題，雖然人們一直在探索，其結果至今仍無定論，可謂衆説紛紜、莫衷一是。特别是諸多宗教的産生、發展，有了它們對此問題的宗教觀，有的認爲上天掌握着人的壽命——所謂“天命論”；有的認爲上帝掌握着人的壽命——所謂“上帝主宰一切”；有的認爲閻君掌握着人的壽命——所謂“閻王叫你三更死，絶不會活到五更。”有的……隨之，來世果報、死後去極樂世界、魂入天堂等等冥幻而美麗的境界成爲信徒們極力追求的目標。因而也就形成了輕今生、重來世的思想模式。當然輕今生并不是説他們在今世無所事事，衹待來世或美好理想世界的到來，他們爲了這個美好的理想，行世教化、積功累德，引人向善，并形成一整套的教理教義體系，爲豐富人類文化、穩定社會秩序、净化人們的靈魂等方面起着不可磨滅的作用，這是積極的方面。但就對待生命的問題上認爲人是絲毫做不得主的，有些人堅信其宗教觀，有些人半信半疑，有些人不信但也找不出唯物的答案。可是誕生在具有五千年文明史的中華大地上的飽含中國傳統文化内涵的道教，早在東晋甚至更早時就驚天動地地提出“我命在我不在天”，這種觀點别說是在一千六百年前的封建社會，即是在精神文明高度發達的今天也是驚心動魄的。
根植于文明古國的道教敢于提出這樣的教義思想，并非憑空臆造、無理論根據，也并非荒唐、滑稽，而恰恰是利用人“生——死”這一規律的結果。
大家知道人“生——死”的過程實際上是“精氣神”逐漸耗損直至殆盡的過程。道教早就認識到這一點并利用它（精氣神）。顯然，衹要人能保住“精氣神”使之不致損耗過快，就會長壽，如果有辦法將“精氣神”永固則自然會長生不死。人要達到長生久視非要“脱胎换骨”不可，也就是說完全脱去“人”的本性，才能脱離人“生一死”的規律。這是道教長生久視的理論實質。而使人“精氧神”日趨耗損的罪魁禍首是“欲”。“欲”有種種，諸如“三毒”（貪、嗔、痴）“五欲”（目欲觀五色，色過則魂勞；耳欲聞五音，音繁則魄苦；鼻欲嗅五香，香溢則精流；口欲甘五味，味豐則神濁；體慢則志散，志散則脾傷）等等。道教相應地總結出一系列除欲養生的方法，如清静寡欲、柔弱不争、無爲抱樸、和光同塵、形神相依、性命雙修、遣欲坐忌、嗇寶精氣等；發明了修煉“法身”的絶秘丹道功法。歷史上記載人修成仙的例子不勝枚舉，説他們不生不滅、無憂無慮，逍遥自在、無爲而無不爲、聚則成形、散則成炁、具有無邊的神通，這并不違背規律，因爲他們正因爲認識人必然要死這一規律，并利用這個規律而將維系人生命的主要因素，“精氣神”煉成“法身”，盡管人（形）死了，但“法身”永存下來，“法身”脱離了人的本質，也就不受人必然趨向死亡這個規律的約束。史書還記載典型的“白日飛升”的例子，在理論上同樣可以講得通，因爲他們修煉的功夫更深，達到形神俱妙的程度，已將自己的“形”熔煉在“法身”之中，通俗地講，原先的“人”已死去，而“白日飛升”者純屬是“法身”，他完全具備“仙”的屬性。
規律是在一定條件下起作用的。上述人“生——死”這一規律衹能在這個條件下起作用，對于“法身”這個條件已失去它的作用。
這便是道教在順其自然的前提下追求長生久視，我命在我的理論根據。
但是，不論怎麽説，如果人們親眼目睹過“神仙”，那麽才會相信這是真的，如果衹憑書本上的記載或聞聽民間傳説是不會相信的。即使書本上也有某某見過神仙的記載，民間也不乏有人聲稱看到過神仙。例如，我山曾有一位名叫袁明發的老道，1953年羽化，距今也不過五十多年。據傳他在世時神通廣大，法力非小，羽化後仍有人説見過他。當地六、七十歲以上的老人幾乎都能説出親眼目睹過他以“法身”游戲人間的一兩件故事。可是，你我没見過，也無緣得秘訣實踐，充其量也不過是半信半疑。《抱樸子内篇·黄白篇》中認爲，世間變化之術，無所不爲，高山爲淵、男女易形、鉛性白而變赤爲丹、丹性赤而變爲鉛。因此堅信用异物燒煉金銀，同服金丹成仙長生一樣，是必然的事。《西升經集注》卷五，李榮注“我命在我，不屬天地”，説“天地無私，任物自化，壽之長短，豈使之哉！但由于人行有善有，故命有窮通，若能存之以道，納之以氣，氣續則命不絶，道在則壽自長，故雲不屬天地”。道教認爲“道”是宇宙的本原。《清静經》説:“大道無名，長養萬物”這表明大千世界一切有生都是由道化生，一切有形皆含道性。人禀道而生，性命合于道，能守道則可長生，反之，失道則死，“生”是“道”的别體。《老子想爾注》認爲:“生”是“道”的表現形式。生道合一長生久視，是生道關系追求的最高目標。
對于人能否果真修成神仙這一問題我們暫且不以理論。但事實已證明人們衹要按照道教養生方法進行修煉一定會長壽，這就足够説明“我命在我不在天”
總之，“天壽有盡，地壽有終，人壽無定，仙壽無終”的這種養生觀，突出地反映了“仙道貴生、我命在我”的教義思想。這種驚世駭俗的教義思想是道教積極進取、勇于鬥争精神的象徵。
第9卷簡述內丹修煉
第1章簡述內丹修煉
内丹學是道教核心内容，内丹修煉是道教徒實現理想人格的必經途徑和精神支柱。
但是，縱觀洋洋丹經道書，滿紙的龍虎鉛汞、嬰兒姹女、金烏玉兔、黄婆媒妁、漕溪河車…處處隱語瘦詞，令學者如墜雲霧之中，難窺端倪，莫識奥義。
我雖研讀丹經二十多年，奈心性愚鈍、才疏學淺，至今仍躑躅于“内丹”門外。現不揣淺陋，冒昧行文，意在抛磚引玉。
第2章德為道基
曾聞好多道友不甘中、下乘功夫，志在上乘，其志可嘉。但却不知“德爲道基”。俗語云:“天上没有無德之神仙”。没有德性之人絶對修不好上乘功夫的。閔智亭會長在《道教儀範·略論道教徒的修養》中説:“欲達得道，成仙的目的，須有一個‘千之行始于足下，九層之臺起于壘土’的依道過程，這個過程是由積‘德’來行的”。這就要求修行之士平素要時時檢點自己的行爲，或待人接物，則慎言謹行、殷親和善；或于教門出力，則身體力行、無怨無悔；或諷誦仙經，則虔誠禮懺、悔過消意……《太上感應篇》中說:“不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危…不彰人短，不炫己長；遇惡揚善，推多取少；受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔”。總之，諸惡莫作，諸善奉行。如此則無虧于人，無虧于物，自然心地朗朗，靈臺無塵，一切聲色名利、愛欲牽纏，煩惱妄想等等修道障礙無存身之地，而我先天祖性復現矣。反之，滿心的是非、利害、好惡、貪嗔等，心地怎能清净？真性怎能顯現？真性不現，又如何見我命乎？
俗語云:“未修仙道，先修人道”，人道即是仙道之根，積“德”即是煉性之源。故“德爲道基”。
第3章鬧處煉性
大凡提及修行，人們心目中便有一個概念，“那就是遁入山林，遠離塵世，避開現實生活中的一切物欲利誘、是是非非，就會無煩無惱，自然清静”。可事實并非這樣，居住過深山的人都知道，剛入山時還覺得心境平静，看書學習、誦經禮懺、參玄打坐都較投入没有外界的幹擾，倒也顯得清静自在，可是隨着時間的推移，漸漸地深感寂寞，隨之無名火起，心情躁動幹什麽都定不下心來。遂生下山之念，下得山来，又頓感心煩意亂，適應不了社會環境，于是自怨自艾、自暴自弃，怪自己福德淺薄，無緣修道。甚至墮落，無惡不作，造無端孽障。
丹經云:“未煉還丹莫入山，山中内外盡非鉛人自受生以來，從父母那帶來的先天祖性隨之退位而占據其位的是後天識神，後天識神乃思慮之神，一切貪嗔痴愛由此而起。要返先天，就得識神死而元神活。《老子》曰:“損之又損，以至于無爲”。“無爲才是元神的家鄉，要返本還鄉，還須“怎麽來的，就得怎麽回去”，絶無捷徑可走。要不劉長生祖師明明知道自己色魔纏身，怎麽還往妓院裏去煉？遁之深山，眼不見色就無色魔了嗎？豈知淫根自受生時就種好了的。識神不滅，淫根難斷。既已受生做人并從紅塵中走來人的心底已沾滿紅塵中的“污垢”，如果不擦不洗，不但“污垢”不去，而且愈積愈多。而紅中的物欲利誘、聲色迷惑、是非牽纏等恰好是除却“污垢”的“洗滌劑”，“洗滌”的方法是“對境無心”。
“對境無心”？將此心擱在何處？《道德經》云:“多言數窮，不如守中”。俗語云:“把心放在肚子裹
”。老子所說的“中”即指人的“天心”，此“天心”就在人的肚子裹，確切點説在下丹田，下丹田在臍下三寸（另説在臍下一寸三分）。至于“中”的具體位置我們暫且不去管它，時至自然神知。修行者不論待人接物、行住坐卧一切行爲之中，惟以心神凝注下田，目光返照于此，如此久久，到得純任自然，神定氣住，自然精滿氣盈，一團祥和之氣在抱。斯時雖身處鬧地，而心中何天何地，何人何物之有？况聲色名利者乎？如此則真性安能不見其命者乎？
第4章玄牝立基
静極生動:動者，真氣動也；氣者，命也。非静不動，不動則“真鉛”（真氣）不生。
古人打坐講究子午卯酉，按時打坐固然很好，但也不要執着于時。其坐法有多種，最常見的有單盤勢和雙盤勢。單盤勢:左脚搭于右大腿上，脚心朝上，兩手握固分别置于左右膝上，左拳心向上，右拳心向下（也有兩手相叠抱貼臍輪的）。雙盤勢則左足搭于右大腿上，右足搭于左大腿上，手勢類同。不論哪種坐法都要求身直頭正全身鬆而不懈。面向:朝向東、暮向西、午向南，永不朝北。坐定後雙目垂簾，赤龍（舌）搭三清（上腭）、塞兑（閉口）、叩齒，以二目守兩眉心間，未視眉間時，先須兩目視鼻端，如木匠之標綫，總要不偏不倚，而後返照兩眉中間（印堂），待眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絶頂，由絶頂雙分左右，從身後繞至喉間，下重樓，入下丹田。此段功用，大多丹經則無守眉心一節之説，而是直接回光返照，意守丹田。此處守眉心之法，不過是爲了更好地收心、内視下田。目光照定下田，心守下田，古所謂“心目所在者”此也。當此時摒除萬緣，一念不起，最要者“不沾不脱、不即不離、勿忘勿助”。所謂守者即“知而不守”。“不可滯于有象，又不可浮于無根”，執著有象，則難入妙境，浮于無根，則屬于“頑空”。能合虚無則不著象，神氣能入丹田，則非無根。衹神神相照、息息常歸，任其一往一來，但以神氣凝注其間爲主，不頃刻間，神氣打成一片，于是混混沌沌，入于無何有之鄉，渾然無物無我，何天何地景象，而又非昏聵也。此即儒哲所謂:“坐忘”。《清静經》所謂:“内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見于空，觀空亦空，空無所空，所空即無，無無亦無，無無即無，湛然常寂”之境。也即“無極”也。此時不可起一明覺心，否則，即落後天。
《大學》云:“知止而後有定”。夫知止者，知其心神所止之地也，知止則心有所依也。初坐時，任其無爲，則流于枯寂，孤陰獨處，安生造化？是以學者，無爲中尚知有爲。譬如妙心澄徹，而有時念生，必從無爲中尋其空洞洞天，光灼灼地而止之，即知止之“至善之地”也，則心自然定于此，而不外馳也，不但心定于此，息亦隨之定于此，百脉也漸定于此，三元也漸凝于此，此即不收心而心自收，不調息而息自調。此乃入手最緊要，亦入手之妙訣也。
行功至虚極静篤，混混沌沌之無極時代，此時喻時則爲亥末，喻曰則爲三十，喻月則爲十月，喻卦則爲重坤（）。種種喻名無非説明極虚、極静、極陰而已。斯時，忽然一動、動者“真鉛”生也、“真機”現也、“端倪”露也。“活子時”也、“冬至”也、“一陽”生也、“玄關”現象也、“玄牝之門”開也、“天心”見也、“氣根”動也。名雖衆多，而實指腎水之中，伏藏受胎之初從父母那帶來的“真氣”動也。動氣處即儒曰:“至善之地”，老子曰:“多言數窮，不如守中”之“中”。邵子詩曰:“忽聽夜半一聲雷，萬户千門次第開”，正此時也，以卦表示即地雷復（）也。《易》曰:“誠性存存，道義之門”。既生此動，即曉“道義之門”。道曰:“玄牝”、儒曰:“密户”、釋曰:“玄關”。機一動，神自覺。此時，炁也隨之外涌，我忙將元神運至此處，目光照定此處，陽氣便可得門而入。呼吸之息也隨之凝于此處。所謂:“神返氣自回”。此一動一覺，衹一呼一吸之間，息前不是，息後不是，的的確確，無念慮、無渣滓一個本來人在。此時即《道德經》所云:“有欲觀竅”。亦即黄元吉祖師所謂:“一眼定，一手拿定。”道曰:“真人潜深淵”；儒曰:“退藏于密”；釋曰:“背斗藏身”，皆指此凝神入氣穴之事。氣機初動，其氣甚微，不可妄自搬運，衹以“神返氣自回”之法，將動氣攝歸氣穴。彼復静，我復觀静守，静而又動，我又攝之歸穴。如此“常應常静”，直至火發之機到來，方可運行周天。
此段功夫雖謂行住坐卧不離“這個”（氣根），但須不沾不脱、不即不離。沾則真氣滯而不活，離則神馳，神馳則火寒矣。故丹經云:“玉爐常使湯温暖，金鼎莫教火微寒”。自此二氣相接，抱成一，正所謂:“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”
第5章河車搬運
一陽初動，萬萬不可即行周天，究其何時搬運:譬如晦日爲日月合璧，月受日光，次月初三始現娥眉于庚，此時藥苗尚嫩，不可以用，正所謂“潜龍勿用”也。至初八，“陽光”已半，在人身正當沐浴。至十五月光已滿，“陽光”十足，正采藥之時也。“二候采牟尼”正此候也。越一日，謂之藥老，不可取也。此即《悟真篇》所云:“藥遇癸時須急采，金逢望遠不堪嘗”之義。
真種產生，自有一番景象，如耳後生風、虚室生白、丹田發暖、光透簾幃、外腎勃舉，皆是此中消息。至此，我以法攝歸玄關，此武火也，少時機息，寂然而照，以待火發之機，吾之元神與之同行同止，而以“吸機”緩緩吹之，使之上升。但用“吸機”時稍加之意，“吸機”時丹田中息向上，而先天氣受其引自尾閶上升，此也武火也。行至中間火熾，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者非神離氣也，不過不用吸力也，意也止引。片刻，有機復動，我復風吹火逼，迨上升至絶顶，緩缓而下，此時當用“呼機”，“吸機”大可不用，及降至中間，稍爲休息（酉沐浴），而後方降入玄竅，又歸根矣。然升用“吸機”，呼任其自然，呼也爲沐浴。降（退陽符）用“呼機”時，吸任其自然，吸也爲沐浴。周天火候有文火、武火，亦有沐浴。
火起于真種入爐之後，陽火發生之時（子時起火者此也）。起火于虚危穴之間，由此款款運之、切切催之。順其生發之機，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升。有下行之機，則引上行，有定静之機，則聽其定静。總是動而後引，静而後定，才合自然之道。“午退陰符”也順其降機而行。要者，不論進火，還是退符，元神仍凝玄關，稍分其神，以引升降之陽火、陰符。
行畢一周，藥歸本穴，復又静矣，此時我仍静寂照，俟其再動，動而復行搬運。終至藥無可采而止火。止火者，不行周天。但此時自有其景，即陽光三現，止火景也。若再行火必有傷丹之虞。至此精盡化爲氣，火足丹成，馬陰藏相，正宜温養。又有七日天機生焉，可采大藥。（七日者，非定時也，此要看功夫純與不純）。
第6章服食過開
止火之後，漏盡已證，内丹已成，當静觀温照。不静觀則大藥不生，不温照則藥不出爐，故静觀温照爲采大藥至要之訣。
大藥既已出爐，上衝下撞勢不可擋，故有兩腎湯煎，耳後生風，鼻搐身涌之效，此時更有一道白光自下丹田上至明堂。大藥過關，古有“五龍捧聖”之喻，“五”即土數，“龍”即真意，“聖”即大藥，概以真意而采之，捧過三關九竅。到乾頂而降下中田，正所謂:“乾坤交媾罷，一點落黄庭”。從此守中、下二田爲一，衹以中田爲主，行養胎之功可也。
詳其運作，但以一意静守，俟其動而後引，自然衝開尾閭，升至夾脊、玉枕，以至降及印堂等處其機不動，須待其機自動，動而引，一一通過，下重樓，點化陰質，時以中、下田化一境界，作十月温養之基。唯過關時，上而鼻孔（上鵲橋防危險處），下而谷道（下鵲橋防危險處）均極危險。藥至尾不通而欲從谷道出時，即用“緊撮谷道内中提”之訣，或用饅頭狀之木器抵之。藥至印堂時，則用夾鼻牽牛之法（用木夾夾住鼻孔），脱過此險，大藥過關時也須以神主宰于中，以意引藥上升。丹經所謂:“兩相知之微意”。更須六根（眼耳鼻舌身心）緊閉，使無外馳之患。
大周天乃無爲之天，小周天乃有爲之天，此所以有大小之异也（概用息與不用息之别也）
第7章十月沐浴
大藥入中宫之後，仍以寂照爲主，但此時之寂照，必寂而照、照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至極處，自有天然之火候，自然之運動，不須神馭，不須息吹。如天地之氣，自行運而不息也。唯寂照時，神雖居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圓鏡矣。若僅滯于中田，則二氣不能隨時發生，涵養我之元神，也不合玄妙天機。故服食後，胎神大定，失于寂照，則二氣不暢旺，二氣不暢旺，則不能資養元神，是以寂照爲養胎之本。
如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圓，陽神已足，智慧叢生，六通具見，一鏡獨明。“有人周我修行事，遥指天邊月一輪”。正此時也。唯大智若愚，慧而不用，否則壞其圓明。
古仙云:“一年沐浴防危險”。危險者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜則氣息難盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絶。如此則元神不可脱胎矣。
注:以下“脱胎出神、煉神還虚”兩節，僅供了解道教丹法中道教徒最終實現長生久視的人格理想。
第8章脫胎出神
神全胎圓，即可脱胎，將陽神遷至泥丸，上、中、下三田化一虚空境界。衹寂照之功稍偏于上田。以泥丸爲存養之所，既至六藥紛飛，便可出神。出神之功，必須由近而遠，隨出隨收，由暫及久。出則存神輪（修行至此，自有神光照頂）中，入則存神上田。又須空而不空，不空而空，空無所空，始爲真空。初出神，僅二三步即可收回，一定七日，而後再出，出而稍爲遲留，即須收回，再定七日再出。以後一定十四日出，或二十一日一出，或四十九日一出，或九十八日出，定日愈久愈妙。期間在外時間漸漸加長，路程亦由近至遠，三年後，慧力乃定，神也堅固。三年乳哺之功畢矣。此時變化莫測，神通廣大。但尚有九年面壁之功。亦有于斯時出游人間，大行功德後再行九年面壁之功者。
第9章煉神還虛
三年乳哺，存寂照之功，還虚者寂無可寂，照無可照。太虚即我，我即太虚，又不可我之外存一太虚仍歸于未生之前，無相無形之境，衹昭昭一靈耳。
至此，才謂功果圓滿，位列仙班，證無上妙道矣。
第10卷后記
第1章開發名山好壯游
西源山，系昆侖山支脉，作爲古西寧“八景”之一，其自然景觀令人嘆爲觀止，流連忘返。除此之外，西源山還是青海著名的道教旅游聖地，悠久的道教歷史，賦予了該山豐富的道教文化内涵，形成了獨特的“西源道教文化”，是對整個昆侖文化的豐富和延續。
湟中西源第一景，起源昆侖脉流行；
山水抱環嶺崇峻，起伏萬到此停。
山静水動活躍顯，世外别有一桃園；
朔屏秀出南斗傍，屏風九層雲錦長。
蒼鬆翠柏遮崖架，群峰林立層巒嶂；
風集雲藏如蒼海，變化莫測甚奇壯。
滴水洗心神怡恍，神心自覺入仙鄉；
懸崖飛瀑挂洞前，鬆柏蔭濃能參天。
鮮花奇草鋪山面，飛蛾百鳥任往還；
梅鹿獐兔穿山過，風雲集散隨出現。
龍盤虎踞山勢險，另有天地不虚傳；
天朗氣清風景羡，鳶聲燕語鳴滿山。
霎時之間天色變，風雷交錯電光閃;
山下淋雨浸人寒。山頂陽光半山霧，
瞬眼之間風雲散，光天化日挂中天;
西源原名南期山，仙山根基代代傅。
蘇家河灣張家灣，師徒出家了道難;
遍地游覽訪名山，訪到古湟朔屏山。
蓮壹雲坐石生就，道无渲然一洞天;
滴水崖下鯉魚顯，功成圓滿遇仙緣。
前山張仙圓了竅，蘇師捨身脱塵凡;
師徒成仙好許久，豺狼虎蟲不敢傷。
拋殼遺體塵不染，猪户發跡訃四鄉;
群儒集至采賢到，仙風道骨才葬埋。
前山崎嶇羊腸路，後山捨身能脱凡;
求壽毫上三生石，南北二斗遇趙淵。
覽完前景觀後洞，攀石樓梯登頂巔;
山頂平坦如蓮毫，遠眺四川一概覽。
鰲頭突然壹中起，奎星點元站中間;
沿着曲徑通幽路，懸崖底下玉兔眠。
洞窗孔中金烏墜，世外桃源小西天;
别有天地清秀顯，玄芳嘴上高閣懸。
前有火山好修煉，猿猴把在洞門前;
後有悬岩飛升洞，古樹臨崖好奇觀。
駱駝吃草達子看，古踪石像依天然;
游完仙山泗流芳，悠悠緑水流澗旁。
巍巍玉殿凌霄漢，渺渺真人坐蓮上；
六神和合習静養，脱塵得道就此方。
......
除了仙山古洞外，百獸藏身在林間；
衆鳥飛禽從空過，珍貴藥材就地出。
......
金納峽水魚游浪，求壽臺下毒蛇長，
黑虎洞裏揣兒女，藥石洞裏治胃腸。
這段文字摘自手抄《西源紀》中，較詳細地描繪了西源山的風貌，并簡略地記述了本山開山祖師蘇、張二大真人修行至道的傳說過程。當中提到的古樹在“文革”中砍伐殆盡，朔屏臺上的亭閣亦蕩然無存。不過，上世紀八十年代初在朔溝中重新栽植的鬆苗已經成林，加之野生的草木，已具花草叢生，樹木成蔭的秀色風光。
西源山的自然景觀有目共睹，觀者無不嘆爲觀止，可人文景觀尚頗差。雖說現今已建了座牌房門，用磚砌路至道觀，石壁上也刻上了幾處字。但磚砌路我敢説用不了幾年便會滿溝一片磚頭瓦塊，因爲這裏的土質及氣候條件將會導致這樣的結果。如果從山麓緩坡修整公路到朔溝三岔處，兩邊敞，可建做生意的鋪面或停車場，三岔處是一面照璧，其上繪制導游，游人可按圖所示游覽。沿途鋪上石階，陡處可配上欄杆、休息臺。原山門處，可重建山門，門額鎸刻名人書“西源山”三字（本人早求青海已故著名書法家莫如志先生所書西源山三字）沿途景點可刻相應的典故名稱或景觀名稱，游人一邊扶欄而上，一邊領略其自然與人文景觀，定會非常惬意。另外，架設索道，可供游人從空中欣賞西源山風貌，那更是一番情趣。
西源山滴水崖水質清澈甘甜，因爲朔屏臺上長有許多名貴藥材，雨水經過長期浸泡藥材後滲入岩層，匯入滴水崖，故此水有療病功效，尤其對消化功能不强等疾病療效非常好，頗具利用開發價值。遺憾的是由于長期無人管護，朔屏臺上每年都有放牧的騾馬羊群，植被破壞嚴重，涵養不住水源，致使每逢雨量少的年份其水便幹涸。既破壞了自然風景，又破壞了生態環境。如果在朔屏臺上大量地植樹造林，其間合理規劃建造有特色的休閑度假、游玩娱樂設施，再在“三生石”“鰲頭峰”等地建造亭、閣等，如此，我想一幅美麗的圖畫就會展現在游人面前。
後山的藥王洞、捨身崖、冬青灣也是西源山後山的主要景點，尤其是冬青灣，每逢夏季整個山灣都被白色冬青花覆蓋，其景觀蔚爲壯觀，如徜徉在花的海洋，令人頓感心曠神怡，可惜人爲破壞嚴重，現在景况遠不如從前，故而亟待護理恢復。
道觀是西源山景觀的重要組成部分，西源觀在歷史上建而復毁，毁而復建，時至上世紀八十年代初，陸續建成簡陋的大小殿堂近十座，雖雲磚木結構，但皆紅磚紅瓦，木質差且料小，至今大多破爛不堪，完全没有古建風格，有失道觀威儀，大煞西源風景。
西源觀因地理條件的限制，廟宇都依崖而建，有些殿衹是對古洞門面的裝飾。故此，投資并不大，但獨具風格。如果將這些殿堂重新建造，恢復其古香古色，也是一大人文景觀。結合道觀古迹，印刷相應的典故介紹或美麗傳説材料無疑給西源山旅游大餐加上佐料，令人回味無窮。
總之，在管理好旅游資源的基礎上，合理開發，增强人文景觀建設力度，大力宣傳，再與塔爾寺連成一條龍旅游服務綫，這樣，西源山旅游業將會前途無量。
康誠明
